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列入非物质文化遗产保护首批国家名录的湖北长阳土家族跳丧歌舞“撤叶儿嗬”,是一项以高歌狂舞来送别寿终正寝的老人,把丧事当作喜事来办的奇特民俗。它源于春秋战国时期巴人在征战中流行的“军阵舞”,后融入民间丧事活动而长盛不衰,成为歌乐舞浑然一体、饱含乐观通达人生情趣的民族文化瑰宝。当地以高度的文化自觉和科学的方法对其实行整体活态保护,并吸取其文化元素,改编制作了许多新的歌舞节目,不失为中国非遗保护的成功范例。 相似文献
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土族是甘青特有少数民族,土族人只有语言没有文字,于是,他们便用“歌”、“舞”、“说”、“颂”来传承民族文化。 “歌谣是由劳动人民集体创造、可以歌唱和吟诵、并以口头方式传播的一种民间韵文样式,它以篇幅的短小和抒情性与其他民间韵文相区别,高度集中地来反映人民生活和思想感情,其语言简洁而富有音乐性。”从歌谣的本体(内容和形式)与客体(有关背景)出发,可将其分为8类:劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌和其他。作为民间口头文化的一部分,歌谣在土族人民的生活中占据有重要的地位。它们从各个方面体现土族人民的思想观念、思维方式、价值取向以 相似文献
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有形的圆康巴弦子敦煌156号洞窟的一面石壁上,绘有名为‘深仪潮出行图”、“宋国夫人出行图”的晚唐壁画,其上出现了联臂踏歌,围圈起舞的舞者形象。这种长袖飘飘,绕圆而舞的舞蹈就是今天西藏人称之为“康谐”的一种藏族民间歌舞、‘慷谐”,即“康巴人跳的舞”,她的家乡就在甘孜藏区的巴塘,当地人称之为‘唱谐羌”,译称“圆圈舞”,又名“巴塘弦子”。I945年,著名舞蹈家戴爱莲女士在重庆为前来和谈的国共两党代表毛泽东、周恩来、蒋介石举办了个人独舞晚会,其中表演的第一个节目便是巴塘弦子,卜厂4年,巴塘弦子被选为中国青年代… 相似文献
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在这里可以看到由旗乌兰牧骑创作并演出的歌舞剧︽安代传奇︾被国家文化部认定为新剧种--科尔沁蒙古剧。国家级非物质文化遗产"蒙古族安代舞"的发源地,早在1996年就被国家文化部命名为"中国安代艺术之乡"。一直很好的保护民族文化遗产、传承和弘扬安代文化艺术。库伦旗土壤和气候条件适合荞麦种植,这里的农民有多年种植荞麦的历史,全旗每年荞麦种植面积都在35万亩以上,其产量约占全国的四分之一。并且古迹众多,主要有辽代古墓、辽代黑城遗址及清代寺庙,尤其 相似文献
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正像歌里所唱,我的家乡凤翔“有一个美丽的传说”凤翔,古名雍,《禹贡》指雍城,属周王畿地,春秋时雍邑,是为秦国都!位于丝绸之路重镇———陕西关中八百里秦川西端的宝鸡北原上。冯梦龙在其《东周列国志》中记云:相传“#$多年前,秦穆公女儿弄玉公主“善于吹笙,不由乐师,自成音调”。穆公命巧匠以美玉剖制为笙,弄玉吹时,声若凤鸣。钟爱女儿的父亲为她筑起“凤楼十二重,四户八绮窗”的凤楼,楼前又筑凤台。弄玉每天于凤台吹笙,引来了“善吹箫,能致孔雀白鹤于庭”的华山隐士萧史。笙箫对鸣,知音相逢,二人结为伉俪,相爱甚笃。半年后的一个月夜,萧史于凤台教弄玉吹箫曲《来凤》,曲声未止,真的引来“紫凤集于台之左,赤龙盘于台之右”。凤凰来仪,天下哗然,人们争走相告,纷至沓来,一睹奇观,共沐福祉。不料,次日清晨,“萧史乘赤龙,弄玉乘紫凤,自凤台翔云而去”。自斯,诸如成语“龙凤呈祥”、“凤舞龙飞”、“龙跃凤鸣”、“龙章凤姿”、“凤鸣朝阳”、“乘龙佳婿”、“吹箫引凤”、“弄玉乘凰”,乃至词调名“凤凰台上忆吹箫”等美妙传说,便在民间一代一代地流传、演绎开来。女儿随快婿翔奔仙境,穆公惆怅难眠,常坐凤台“举头望明月,仰天思凤凰”,如是三年。一天夜里,他... 相似文献
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“歌舞的海洋”是指青藏高原。这是人们对这块能歌善舞的藏民族的生存乐土的比较固定的喻体,同时是令人羡慕的对斯山斯土斯水斯人的陈述。 藏民族在悠远的历史长河中,不仅营建了生存模式,而且发挥了源自人类天性的歌舞娱乐。使自己在高山、大河、茂林、莽原上的生活富有了心灵魅力。踏上这片热土,迎面而来的,除了雪域绮丽,更吸引人的是藏族男儿硕壮的健美,藏族妇女的舒雅的风姿,及其所体现的歌舞美感。民间歌舞涵盖了藏族舞百分之八十的领域。茫茫大草原上,二人可以兴歌,三人可以起舞。天蓝云白,草绿山褐之中,人们以这种方式娱美自己,娱美同胞,娱美如人的山山水水,有多长时间,谁也无法明确了。时至今日,他们一如既往地歌着舞着,陶冶着自己和同伴的心怀,看势头,度渊源,就知道他们将来会更加舒美地在世界屋脊的日日夜夜里载歌载舞。藏民族的歌以草原民歌为著称,藏民 相似文献
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宾鼓,又叫羊皮鼓或扇鼓、单鼓,敲宾鼓俗称“跳咋神”,历史上曾广泛流行于甘肃河西走廊一带的武威、张掖、酒泉等地,是一种典型的民间祭祀活动。相传唐太宗时期,好多随征的将校士兵们,或死于跋涉之苦,或死于疆场之上,形成了众多的“屈死冤魂”。而唐太宗得胜回朝,竟将他们忘置脑后了,那些“屈死冤魂”无所投寄,乃每每作祟于宫廷内院,扰得全朝不安。于是唐太宗命人杀猪宰羊请僧道,击鼓招魂诵经排筵以超度之,从此留下跳宾鼓舞之俗。由此看来,宾鼓舞实质上是一种带有浓厚宗教色彩的祭祀歌舞。在古代,人们为了祈神赐福,消灾去祸,要举行一种祭祀性的仪式,当时司理祭祀的人被称为“巫觋”。在祭祀的时候,巫以歌舞娱神,同时巫也可以装神弄鬼。《说文解字》上说:“巫,以舞能降神者也。”郑立诗谱上也说“巫以歌舞为职,以乐神者也”。巫舞是起源很早的一种乐舞,可能在有史以前就有了。屈原的“九歌”就是根据巫的歌舞写的。宾鼓舞,相传最初只是二人持鼓相唱,后来发展成领唱、群唱等多种形式,并加进了民间武术动作,逐渐演变为一种边唱边说边舞的民间艺术。据地方文献《镇番遗事历鉴》记载:“家主于秋末选择吉日,预备公鸡、猪头、火龙鱼,谓之三牲。邀得荡鼓神一班,每班不过三四人,... 相似文献