苏州楞伽寺塔

楞伽寺塔位于苏州西南约6.5公里的上方山上。上方山原名横山,隋建寺庙始呼楞伽山,清易今名,故塔亦俗称上方塔。据清乾隆《苏州府志》。"上方、治平、宝积皆名楞伽。"又《图经续》记载:"楞伽寺在横山,其上有塔,又有宝积、治平相连,皆近建。"可知楞伽寺曾有治平、宝积两寺为其子院。今治平寺建筑经拆除或改建,已非原貌;宝积寺已荡然无存。仅偏     

日藏宋刊苏轼写刻本《楞伽经》考

苏轼写刻本《楞伽经》,北宋元丰八年（1085年）初刻于镇江金山寺,元三年（1088年）重刻于福州东禅寺等觉院。宋刊苏写本《楞伽经》在中国早已失传,目前所知日本京都东福寺和东寺各藏有一部。文章梳理了日藏宋刊苏写本《楞伽经》的发现与研究情况,在此基础上对其刊刻时间、地点、版本、字迹等问题进行了讨论。文章分析认为,日藏宋刊苏写本《楞伽经》为元三年等觉院据元丰版重新摹刻,卷首蒋之奇序、卷尾僧跋可能系重刻时仿苏体写刻或请苏轼补书;东福寺本与东寺本出自同版,但存在印刷先后、优劣之分。日藏宋刊苏写本《楞伽经》,是迄今所见最早的写刻本之一,具有重要的历史、艺术和学术价值。     

敦煌本唐代“御制经序”浅议

敦煌遗书中保存了《大唐三藏圣教序》、《述圣记》、《大唐三藏圣教后序》、《大周新译大方广佛华严经序》、《大周新翻三藏圣教序》、《新译大乘入楞伽经序》、《大唐龙兴三藏圣教序》等一批"御制经序",反映了唐代帝王与佛教的密切关系,展示了宗教与皇权的联合所带来的信仰普及。     

纳兰性德研究札记二则

一 佛教《楞伽经》及其他 纳兰性德因“佛说楞伽好,年来自署名”(梁佩兰《挽诗》)而自号“楞伽山人”可以见出他受佛教濡染之深。纳兰对于佛教尤其是《楞伽经》几乎没有什么专门沦述,但他的诗词中诸如“禅心投钵龙,梵响下檐鸽。遥夜一灯深,石炉烧艾蒳”《宿龙泉山寺》)一类很有些禅味的作品倒是不少,如: 空山梵呗静, 水月影俱沉。 悠然一境外, 都不许尘侵。 岁晚忆曾游处, 犹记半竿斜照, 一抹界疏林。 绝顶茅庵里,     

陈伯吹与我父亲的友谊

正我父亲周楞伽与陈伯吹先生结识,大约是在1931年,当时,陈伯吹在陆费逵创办的中华书局编辑《小朋友》杂志,通过投稿关系,他们开始认识。初次见面,陈伯吹盛赞我父亲的字写得好,娟秀流畅,别具一格。我父亲告诉他,因为自己的父亲毕业于梁启超创办的神州法政学校,是位律     

父亲周楞伽与刘群的交谊

正我父亲周楞伽与刘群相识在1935年的春天,当时,他还没有用刘群这个名字,朋友们都唤他"萍华"。那时候,《文艺电影》的编辑石凌鹤刚被撤去了职务,由国民党上海市党务整理委员、电影演员姜克尼任主编。姜克尼原来是我们家在上海南市江阴路的房客,他无意之中在光华书店遇见了我父亲,知道我父亲眼下正     

古籍专家胡道静与我父亲的交谊

著名学者,世界科技史院通讯院士,古籍整理专家胡道静已在2003年11月去世。回想他与我父亲周楞伽的多年交谊,总觉得应该写些文章,留下一些吉光片羽的回忆,才能为这个喧嚣的尘世,增添一抹静谧的曙色吧。胡道静生于1913年的上海,祖籍安徽泾县,父亲胡怀琛(寄尘)和伯父胡朴安,擅长诗文,精于小学,     

聂绀弩与我父亲的交往

聂绀弩是著名的杂文家、作家、古典文学专家。早年加入过黄埔军校,后入莫斯科中山大学学习,1927年回国。1931年加入“左联”,后留学日本,因进行抗日爱国活动而被驱逐。回到上海后,曾编辑出版《海燕》等。抗战期间,一直在大后方活动,在党的领导下,从事文化新闻出版工作。建国后迭受政治运动的折磨,屡遭劫难。“四人帮”被粉碎后,获平反昭雪,并不断有新作问世,直至1986年去世。本文谈一谈他与我父亲周楞伽交往的几则趣闻逸事。     

作家周楞伽1938年广州见闻

<正>父亲周楞伽（1911—1992）,原上海古籍出版社编审,古小说整理专家。江苏宜兴人,十岁患伤寒致耳朵失聪。他是1936年中国文艺家协会40位发起人之一,中国现代文学馆认定的海派作家之一,曾经与鲁迅先生有通信之谊。著有长篇小说《炼狱》《中国抗战史演义》《哪吒》等,短篇小说集《旱灾》《风风雨雨》《田园集》等;整理《裴启语林》《插图本唐代传奇》《漫话金瓶梅》《幻术奇谈》等古籍。     

父亲周楞伽与《中国抗战史演义》的出版

正父亲周楞伽当年以"杜惜冰"的笔名,创作出版的长篇章回体小说《中国抗战史演义》,历经70多年的风雨沧桑,在江苏人民出版社的鼎力支持和百般努力下终于再版。回顾这部80余万字的长篇巨著,父亲当年写作之艰难历程以及因此而遭遇的磨难,实非三言两语所能够说清楚的,但作为后人却又不得不拿起笔来代诉衷肠,为之诉说出版和发行的缘由。收集史料历尽艰难1937年7月7日卢沟桥事变     

围绕周楞伽《回忆谢澹如同志》一文引起的风波

正1974年冬,我父亲周病卧床榻数年之久,直到"四人帮"楞伽因为文革之被粉碎,他所在单位上海古籍出版中遭受迫害,患上了老年痴呆症,社委托他审读几本书稿,才使得他感到自己尚能够鼓其余力为家致富,为国出力,这个想法支撑着他打起精神,摆脱了病魔的折磨,以后他渐渐恢复了健康。1977年11月,地处北京西皇城根北街的鲁迅研究室,出版了《鲁迅研究资料》(第二辑),内     

裴启《语林》辑佚平议

东晋裴启的《语林》成书后曾一度十分流行,在当时甚至形成了一门“裴氏学”.然而到了唐代初年竟亡佚了.但是它的部分内容被保存在唐宋时期的一些类书中,后人陶宗仪、马国翰、鲁迅、周楞伽等人分别对它进行了有意识地、较为系统地辑佚,使《语林》部分地恢复了原来的面目.这对于窥探魏晋小说的特点有着重要意义.五家对裴启《语林》的辑佚各有特点和贡献,分别代表着不同时期的辑佚成就与特点.     

周楞伽与金性尧的通信

正我父亲周楞伽,在上世纪30年代末的上海孤岛时期,写给《鲁迅风》杂志编辑金性尧的几封信件,内容涉及当年与巴人的矛盾和笔战经过,现在提供出来,供现代文学研究者和爱好者参考。一性尧吾兄:迭奉手教,敬悉一是。《鲁迅风》二期并收,久思动笔,只缘近来忙懒加甚,致迟迟未有报命,良用歉然。昨日复偶撄小极,胃脘作痛,颇苦伏案,已嘱柯灵将《世纪风》存稿任择其一交吾兄发表。吾侪交非泛泛,且我亦龙华会上人,决无什     

苏青与周楞伽的一场笔战

1944年秋天,因为在沦陷区的上海卖文谋生的困难,我父亲周楞伽就带着一家四口到常州的丰义镇去倚靠他的大姐为生。大姑妈新寡,家境也不宽裕,无力解决我们一家的生计,于是又到老家宜兴的乡下,靠收陈塘桥100多亩地的租金为生。不久收来的租金就被乡长吴祥根等人连骗带诈的全部诳走。在无可奈何之下,我父亲只得只身一人在1945年春又来到光怪陆离的上海滩继续谋生。通过《社会日报》的老板胡雄飞的介绍,在《社会日报》上辟一“危楼随笔”的栏目,卖文度日,仅够维持自己个人的伙食开销。恰巧当年的4月中旬,苏青在袭之方办的《光化日报》上写了一篇…     

天然和尚塔墓访寻记

一、天然和尚和他的塔墓 天然和尚法名函罡,是清初岭南著名的高僧,他道行高藐、识鉴精博,所著经解语录有《楞伽心印》、《首楞严直指》、《般若心经论》、《天然罡禅师语录》等皆入载嘉兴续藏本;天然和尚先后主法海云、华首台、光孝、芥庵、别传、栖贤诸刹,徒众数千,且多士绅文人,素质颇高,天然一脉的祖庭番禺海云寺曾选编《海云禅藻集》出版,影响深远,     

纳兰性德的书法

纳兰性德的书法浣花纳兰性德（１６５５—１６８５），原名成德，后避皇太子嫌改名性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，大学士明珠之长子，康熙十四年（１６７５）进士，选授三等侍卫，寻晋一等待卫。纳兰性德是我国词坛上的一颗灿烂明星，被国学大师王国维诩为“北...     

何处是归宿?——佛缘天柱山

一公元574年。在大别山深处莽荒的小道上,匆匆行走着两位面色凝重的僧人。这两位僧人,一位就是后来被尊为禅宗二祖的慧可,另一位则是慧可刚认识的僧人昙林。慧可的身上,携带着两件比他生命更重要的东西,那就是菩提达摩作为衣钵传授的木棉袈裟以及四卷本的《楞伽经》。     

真妄与心识——摄论师的心识思想

本文依敦煌本《摄大乘论章》以及道基《摄论章》,探讨了摄论师的心识思想。道基是综合、概括真谛所有的译典,是属于完全继承真谛的心识论,即使是用引用《楞伽经》、《十地经论》,亦是其与虚妄唯识相应的一面;而《摄大乘论章》则融合地论师的心识思想,但是仍然以摄论学派为主,可见是受地论学派影响的摄论师;其作者考定为灵润。     

坛神考

坛神是什么神？什么人家一定要供奉坛神？这连许多家里供有坛神的人也不一定明白。有人以为坛神供奉的是“五通”,此说不确。“五通”是一种淫邪神名。在明代,江苏民俗多供奉它。有人也称为”五圣”、“五显灵公”或“五郎神”。民间传说五通神能迷惑妇女,为种种怪异,迷信的人相信这个,所以五通神香火很盛。《聊斋志异》中就有关于五通迷惑妇女的记载。清朝初年,苏州城西边的楞伽山所奉五通特别著名。康熙时汤斌任江苏巡抚,命令将五通神像丢到太湖里去,并连其他地方所建五通神庙和神像,一律毁掉。“五通”这个名字,本来起源于唐宋…     

邺下北朝禅学史迹丛考

6世纪中期,邺城取代洛阳成为中原地区的佛教文化中心,名僧大德咸聚于邺下,各种佛学思想融会贯通,北方深厚的禅学传统得以进一步发展。邺下禅学可分为瑜伽师宗的跋陀系禅法和楞伽学派的达摩系禅法两大系统,其中跋陀系僧稠禅法独步邺下,引领北朝禅法之风。同时,以慧可为代表的达摩系早期传人长期在邺城及周边区域弘法,历尽艰辛,矢志不渝,最终奠定了后世禅宗的思想基础和谱系传承。结合文献记载和邺城周边的佛教遗迹,文章概要探讨了北朝邺下禅学的发展脉络及史迹遗存。