一块大洋能买什么

民国时期,人们不用出国,就能见到上百种钱。以五四运动时期的北京人为例,他们能见到印着袁世凯头像的银元“袁大头”,印着孙中山头像的银元“孙大头”,印着老鹰和蛇的墨西哥银元“鹰洋”、印着不列颠女神的英国银元“站洋”,以及写着“光绪元宝”字样的清末银元“龙洋”,     

漫谈古代“座”与“坐”

“座”为名词,基本义是坐具。“坐”为动词,本义指双膝跪地,把臀部靠在脚后跟上,后泛指以臀部着物止息。古代的“座”与“坐”与今日相比,代表着完全不同的文化内涵,而变化的分水岭始于汉代。     

日本当代海洋文明观质疑

日本在战后的60年间,围绕着社会发展的道路,各种思潮跌宕起伏。现在,“和平主义”（pacifism）确实在一般的国民意识中仍然占据着主流,但是,无庸讳言,以“国家主义”（nationalism）和“超国家主义”（over—nationalism）为核心的各种思潮,在当代日本社会意识的主流话语中,挑战“和平主义”,也一直在不同的层面上此起彼伏,影响着国民的心态,并且广泛而深刻地影响着日本当代社会的发展道路。     

我在左,你在右

“小心——”一只手紧紧拽住了我的手,一声呼唤牢牢牵住了我的心,是璐,她微笑着,握着我的手,说:“我在左,你在右。”两个女孩在街对面望着车辆来往不息,静静等待着。“走吧。”璐伸出左手,就像大姐姐般为我拦住从左边涌来的车流,拉着我过了马路。“过马路,一定要小心!”璐轻轻地叮嘱着,我转头,报之以感激与会意的微笑我是个有些粗心的孩子,所以,璐总会像姐姐般保护着我,就像过街,她从不忘呼唤我“小心”,从不忘站在我左边,从不忘为我伸出左手。“××——”一声沧桑中透着焦急的呼唤,虽然     

“党内的妈妈”——回忆我的父亲任弼时

父亲任弼时有三个绰号：“骆驼”、“被子”和“党内的妈妈”。“骆驼”是忍辱负重的意思,叶剑英曾写道：“他是我们党的骆驼。中国人民的骆驼,担负着沉重的担子,走着漫长的、艰苦的道路,没有休息、没有享受,没有个人的任何计较。”而叫“被子”,是因为父亲为人厚道、公道。     

大漠深处的“刀朗人”

塔克拉玛干,是我国最大也是世界著名的大沙漠,几个世纪以来,一直被人们视为死寂恐怖的不毛之地。当地人称它“进去出不来”,西方探险家干脆叫它为“死亡之海”。然而,在大漠深处,却奇迹般地生存着一支生机勃勃的“刀朗人”。他们有自己独特的方言和生活习惯,过着近乎“与世隔绝” 的“桃花源”式的生活。     

跑酷，城市有飞侠!

巴黎的深夜,许多人沉入梦乡,幻想着自己可以飞翔…… 但是,一些人确实做到了! “跑酷”由Parkour音译而来,也称作“城市疾走”或“位移的艺术”（有时简写为PK）。Parkour来自法文Parcourir,直译就是“副处跑”,延伸含义为“超越障碍训练场”,被归类为极限运动。     

岁岁重阳九月九

步着“中秋”的后尘,仅仅二十多天,我国的又一个传统佳节“九九重阳”匆细匆而至。古时《易经》,视“九”为阳数,为数字最大者,农历九月初九,即九九重阳,且“九”为“久”的谐音,大有美好期盼的“久久”之意,因此,这一天被人们看作吉祥赐幅的“老人节”,也就理所当然了。汉末,     

中国古代小说话语方式考论

中国古代小说发生、发展的特殊情态,表现为特定情境下确立的话语方式,深刻地支配着艺术思维。从说话艺术的演出“场头”,到以阅读“话本”为主体的“案头”,原来有着重要作用的“看”和“听”,逐渐退隐到“读”之中,成为艺术构思与表达的重要因素。“用画面思考”和“为听而说”的话语方式,是中国小说民族特色的深层结构。     

当女人与皇权结合之后

古时,男尊女卑的秩序压制着女人。除了“三从四德”,还有“三纲五常”。“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、子、妻必须绝对服从于君、父、夫。说到底,就是皇帝管男人,男人管女人,老子管儿子。     

贺绿汀与严怪愚师生谊

那是1960年。由于漫天的吹牛和“人祸”,人们过着十分艰难的日子。花生壳、树叶、红薯藤,都当成高级“人造蛋白”,供人们“享用”。享有“全国八大名记”之一盛誉的老记,被错划为“右派”的严怪愚全身都浮肿起来。一个月60元的生活费,要负担6口之家,他每天只能靠几两粮食充饥。一分钱,要掰着几瓣来用。每到月中,家中便出现“财政赤字”。     

勒勒车 吱呀呀

“吱呀呀,吱呀呀”,勒勒车在古老的驿道上缓缓转动着车轮; “吱呀呀,吱呀呀”,勒勒车在现代化的柏油路旁缓缓转动着车轮; “吱呀呀,吱呀呀”,勒勒车像个不慌不忙的历史老人,缓慢行驶着,用沉重的辙印,书写着最后阶段的历史。 南朝时,草原的先民用草原上常见的桦木为造车原料。车瓦、辐条、轮心、车轴以及车辕、车架,全用桦木做成。桦木质地坚硬,着水受潮不易变形。     

努力培育凝心聚力的修志团队

地方志历来是“官责官修”、“众手成志”。虽说主编的作用至关重大,可面对洋洋数百万字的一部市志,“一支笔”的主编却离不开众人辅佐。所谓“名家出名志”,其“名家”背后总会支撑着一支过硬的团队,“名志”里面总是凝聚着众人奉献的心血。二轮修志启动后,盐城市志办培育凝心聚力的修志团队,为打造佳志精品奠定基础。     

老舍教子八章

老舍先生称自已为“写家”,不说“作家”,还称自已为“文牛”。实际上,这是他的一种人生观。纵观他的一生,不论是办教育,还是当作家,都围绕着一个大问题——怎样做人。     

客家传统文化精神的现代形态

20世纪80年代以来,我国实行“改革开放,以经济建设为中心”的战略方针,在经济、政治、化等方面产生了重大影响。时代浪潮的洗礼中,客家传统化精神从整体上发生着一种经典式的变化：从“一脉相承”“发展蜕变”“悄然失落”至“重塑再生”,这种变化模式似乎象征着人类传统化精神走向现代社会的某种必然。     

青藏线之信马由缰

看了一眼停在街边的“北京2020SY”吉普车．一个多月珠峰、藏北的瞎折腾．早已让我忘却了它“城市猎人”的本来面目．一直暗中改口叫了它为“八十五匹马”。这既是因为它的“心脏”——发动机上有一铭牌写着“85马力”,而我自小到大始终弄不明白“一马力”和“一匹马的力气”有啥区别,又是为着它在荒野地里跑起来时那连蹦带跳的劲头,才得了这一诨名。捎带着司机张超也就成了这“群马”的。     

会安的会馆

会安(Hoi An)的吃,常常是围绕着一种叫做“Cau Lau”的米粉。这“Cau Lau”二字越南语发音近似“告老”,或“犒劳”,没有考证过是否对应着哪两个汉字。“告老”的独特之处在于,米粉产自会安城里一家老字号作坊,只此一家为正宗,别无分号。如果在别的城市如河内、胡志明市见到“告老”,不用尝,肯定不地道。“告老”的秘密,是制造过程中须得使用会安城里一口特定的古井打上来的井水。     

权与钱

与社会而言,“权”象征着责任,“钱”象征着富贵,“权钱”本是一个人的能力与修养的体现,可不知不觉,“权”“钱”的内涵发生了变化。在越来越多的场合,如例行的各类发布会上,各种招投标的评标中,工作岗位普升时,甚至在校园里,“权”“钱”充当着越来越重要的社会“关系”,仿佛这些比千言万语来得更直接,比多年的努力来得更有作用。     

为“杂交水稻之父”塑像的农民

“稻仙园”位于湖南省郴州市北湖区华塘镇一个叫塔水的地方,园内矗立着一尊由一位农民自费雕塑的“杂交水稻之父”袁隆平院士塑像。不久前,我慕名来到“稻仙园”,访问了负责“稻仙园”管理的曹宏球。他就是自费为袁隆平院士塑像的那位农民。一位瘦高个、肤色微黑、蓄着短髭的汉子。     

权与钱

与社会而言,“权”象征着责任,“钱”象征着富贵,“权钱”本是一个人的能力与修养的体现,可不知不觉,“权”“钱”的内涵发生了变化。在越来越多的场合,如例行的各类发布会上,各种招投标的评标中,工作岗位普升时,甚至在校园里,“权”“钱”充当着越来越重要的社会“关系”,仿佛这些比千言万语来得更直接,比多年的努力来得更有作用。