风翔传说

正像歌里所唱,我的家乡凤翔“有一个美丽的传说”凤翔,古名雍,《禹贡》指雍城,属周王畿地,春秋时雍邑,是为秦国都!位于丝绸之路重镇———陕西关中八百里秦川西端的宝鸡北原上。冯梦龙在其《东周列国志》中记云：相传“#$多年前,秦穆公女儿弄玉公主“善于吹笙,不由乐师,自成音调”。穆公命巧匠以美玉剖制为笙,弄玉吹时,声若凤鸣。钟爱女儿的父亲为她筑起“凤楼十二重,四户八绮窗”的凤楼,楼前又筑凤台。弄玉每天于凤台吹笙,引来了“善吹箫,能致孔雀白鹤于庭”的华山隐士萧史。笙箫对鸣,知音相逢,二人结为伉俪,相爱甚笃。半年后的一个月夜,萧史于凤台教弄玉吹箫曲《来凤》,曲声未止,真的引来“紫凤集于台之左,赤龙盘于台之右”。凤凰来仪,天下哗然,人们争走相告,纷至沓来,一睹奇观,共沐福祉。不料,次日清晨,“萧史乘赤龙,弄玉乘紫凤,自凤台翔云而去”。自斯,诸如成语“龙凤呈祥”、“凤舞龙飞”、“龙跃凤鸣”、“龙章凤姿”、“凤鸣朝阳”、“乘龙佳婿”、“吹箫引凤”、“弄玉乘凰”,乃至词调名“凤凰台上忆吹箫”等美妙传说,便在民间一代一代地流传、演绎开来。女儿随快婿翔奔仙境,穆公惆怅难眠,常坐凤台“举头望明月,仰天思凤凰”,如是三年。一天夜里,他...     

十年辛苦不寻常，佳志琳琅永留芳——评新编《乐清县志》

乐清地处东海之滨,南濒瓯江,背山面海,是浙江省的一个中等县市。传说春秋周灵王时,太子晋成仙后乘鹤至乐清县西山(今名箫台山)筑台吹箫,乐声悠扬。又有“箫韶九成,凤凰来仪”之说。由于这个神话故事,东晋宁康二年(374)(一作宁康三年),遂以乐成名县,     

祝允明赝书的再发现

“希哲翁书遍天下,而赝书亦遍天下。”这是明末安世凤所指出的,也是研究祝允明书法者所常引用的,并且是为事实所验证了的历史现象。安世凤甚至以为,真赝混杂的祝允明书法是“拙目陷阱”。这样的陷阱曾经乃至今天仍旧模糊着人们对祝书本来面貌的认识,同时又被越来越深入的研究所填平。著名书画鉴定家刘九庵先生曾经发现祝氏外孙吴应卯、文徵明五世孙文葆光所伪作的一批祝氏赝作,其数量     

关于凤凰的传说和用典

“凤”字在甲骨文中作鸟形,头上有一撮漂亮的冠羽,长尾,尾翎有花眼状图案,有人认为它本来就是孔雀;有的旁边还有一“凡”字,表声符,是个形声字.它是那样美丽、奇特,可能也十分罕见,古人把它看作“神鸟”.后来,人们把其他飞禽走兽的美都齐中到它身上,它就成了古老的中华民族理想中的神物的化身,“穆穆鸾凤友、何年来止兹”(唐韩愈《孔雀》诗),与自然界中的孔雀分为二物.《说文·鸟部》:“凤,神鸟也.     

老鼠的儿子会打洞

正如一个硬币有正面和反面,在“王侯将相宁有种乎?”的背面是俗语“龙生龙,凤生凤,老鼠的儿子会打洞”。《大不列颠了颠百科全书 俗语卷》的编撰者直言不讳地承认,他们没有见过龙,也没有见过凤,所以这个俗语的前半部分,所谓龙生龙,凤生凤只是一种貌似合理的飘渺推论,没有研究价值;后半部分老鼠以及他们爱情的结晶都会打洞则是对事实的描述。所以,我的研究里并不包括这个俗语的前半部分也就顺理成章了。     

我国古籍中的“凤凰”——读闻一多《龙凤》札记之二

闻一多先生在《龙凤》一文中认为我国古代神话、传说中的“龙”、“凤”都是图腾的遗迹,“龙”和“凤”并不存在于生物界,都是虚拟的生物.在我国古籍中,“龙”、“凤”是“天生”的一对.“龙”是原始夏人的图腾,“凤”是原始殷人的图腾.就最古老的意义说,“龙”、“凤”代表着我国古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族,因之把“龙”、“凤”当着中华民族发祥和文化肇端的象征,可以说是十分恰当的.     

京东花轿

姑娘出嫁乘花轿是一种古老的婚俗,在今天的大都市里已经不大能看到了。但是在历史上花轿是姑娘们出嫁所不可缺少的,以至于今天还流传着“大姑娘上轿头一回的”歇后语。花轿呵花轿,你载着姑娘们的喜悦,也载着姑娘们的眼泪……     

玉箫玉笛与玉屏箫笛

玉屏的箫笛是我省著名的民族手工艺品,近年来有不少文章就其历史和现状作过较详细的介绍。但有的说法不符合史实,使人有牵强附会之感。如《祖国之最·玉屏古箫奏新曲》一文中说:“我国唐朝著名诗人李白就曾作过《江上吟》诗一首:‘木兰之枻沙棠舟,玉箫金管坐两头……’这玉箫就是指的玉屏箫。”又如《可爱的贵州》第20页中说:“……唐代大诗人李白的名诗‘谁家玉笛暗飞声,散入东风满洛城……’中的玉笛就是玉屏箫笛呢!”以上两书的作者认为李白诗中的“玉箫”“玉笛”就是玉屏的箫笛,这是仅在玉屏的“玉”字上作文章,并没有考究“玉屏”建置的历史和玉箫、玉笛的本意。     

再论“牛郎织女”传说的孕育、形成与早期分化

织女和牵牛分别是秦人和周人的远祖,首先由历史人物产生星座名,西周时再由星座名想到现实中相应的行为和相关的人。从春秋初期至战国初期以后,人们由星名的含义,进一步附加上了新的人物身份。朝鲜出土德兴里壁画墓就是织女同泰人有关的一个证明,《山海经》、《史记》中也有相关的证据。《诗经·秦风·蒹葭》是以“牛郎织女”传说为背景,诗中的情况同秦人早期居地汉水上游的一样。《周易》中有的意象也与牛女传说相合。战国中期至东汉末年是“牛郎织女”悲剧情节形成的时期．睡虎地秦简、汉魏诗赋和汉代画像石都是有力的证据。萧史弄玉和宝夫人叶君相会故事是牵牛织女传说早期分化的结果。     

先秦车马研究综述

车马是我国古代主要的陆行工具。先秦时期,车马主要用于交通、狩猎和作战。当时,人们还将其作为象征身份的标志之一。不同等级的人所乘坐的马车也会有所区别。《周礼。春官。中车》中即记有“王之五路”、“王后之五路”、“王之丧车五乘”,以及“服车五乘”。     

中国古代"笛""笙"考

我国古代对竖吹和横吹的笛在称呼上是混杂的。如汉代马融《长笛赋》中所指的邃,实际指的是今天的箫,关于笛、箫两件乐器的确切名称,约在南北朝以后,才逐渐分开,称笛为横吹或横笛。对于笛的产生年代,据文献记载,过去一直认为在汉武帝时,张骞出使西域后,将笛传入长安。宋《陈旸·乐书》中载:“大横吹、小横吹并以竹为之,笛之类也。”《律书乐图》云:“横吹,胡乐也。昔张博望(张骞)入西域,传其法于西京。”汉代马融《长笛赋》也说:“近世双笛从羌起。……京房君明识音律,故本四孔加一。君明所加孔后出, 是谓商声五音毕。”而1973年长沙马王堆三号墓(文帝十二年,公元168年)出土的文物中,发现有笛类乐器两支, 可以说明在张骞通西域之前约半个世纪,笛类乐器已在我国境内流传。     

弄玉、紫玉传说蕴含的历史“远景”

本文对弄玉、紫玉传说所蕴含历史价值的相似处作出分析,认为它们的历史“远景”是上古公女丧葬中的人殉制度。同时,本文亦辨析了在两则传说文本定型的过程中,后代所融入的文化元素：神鬼观念和墓葬风俗。     

从考古发现看龙种族系的形成

祖国文化同一性的形成,应当追溯到原始社会。早在传说时代,人们的迁徙与文化交流,克服了自然的险阻,形成了江河山海地区性的融合。在古遗址的发掘中,不仅可以看到文化层的叠压继承关系,还可以看到两种(或几种)文化的交融情况。女娲氏补天造人的传说,启示了龙种的起源,或龙图腾(女蜗蛇身)与凤图腾(伏羲氏风姓可作凤与虎两种解释,但他毕竟同化为蛇身)两族团(人们共同体)的婚姻(龙虎交会)。古代“有 ‘物’有则”或“神奸”的认识,实际是指     

天津文物 拍前预览

此卷明代白描画家汪徵凤的《白描罗汉》,题签为清代乾隆时期“五大臣”之一、著名文人张照(清初大收藏家高士奇的女婿)题写:“汪徵凤白描罗汉,次等,荒一,乾隆九年春月,臣张照等奉敕编次”。这是张照在编撰《秘殿珠林》时所写。此卷落款是“楚黄汪徵凤薰沐谨写”,后钤“徵凤”白文小方印。此卷七玺齐全,上有“乾清宫鉴藏宝”和“秘殿珠林”二印,原是收藏在清宫内的乾清宫,著录于《秘殿珠林》初编卷十,第125页(见《石渠宝笈·秘殿珠林》合卷本,上海书店出版)。汪徵凤是活跃于明代中晚期的画家,其生卒年待考。此卷中罗汉的造型各异,神态自如,衣…     

潮汕民俗奇观——浅谈揭阳龙砂乡“竖灯竿升彩凤”习俗

一、独具特色的“竖灯竿升彩凤”习俗 揭阳龙砂乡江族“竖灯竿升彩凤”是一种独特的民俗奇观,每到规定的时间,龙砂乡8个自然村的每家每户都会在屋顶上插一根十多米长的大毛竹,毛竹留着竹尾,竹子上方立着一只“彩凤”,彩凤是用好木料做成凤头风身,用铁片剪成风翅及凤尾形状,     

天津文物

此卷明代白描画家汪徵凤的《白描罗汉》,题签为清代乾隆时期“五大臣”之一,著名文人张照（清初大收藏家高士奇的女婿）题写：“汪徵凤白描罗汉,次等,荒一,乾隆九年春月,臣张照等奉敕编次。”这是张照在编撰《秘殿珠林》时所写。此卷落款是“楚黄汪徵凤薰沐谨写”,后钤“徵凤”白文小方印。     

贺龙纵马商洛山

胭脂红,照天明,天上飞来龙和凤。啥龙?火龙;啥凤?火凤。大火烧开武关城,照得黑夜满天红。这是流传在陕西省商洛革命老区的一首红色歌谣。歌中的“火龙”,为贺龙谐音;“火凤”,传为贺帅之妹。     

忆吴伯箫同志

吴伯箫同志临终嘱咐,骨灰洒在泰山。他的遗愿实现了。1984年我登泰山,写过一首诗:“松柏昂藏七尺身,冰泉幽咽想清吟;访君莫道不相见,万壑千崖都是君”。昊老自愿魂归泰山,朋友也以泰山之子目之,不仅因为他是山东大汉,而且因为他有“泰山石敢当”的硬气,托身泰山是毫无愧色的。     

一枚“凤在前、龙在后”的银币

在我国的封建社会里,“龙”被看作为皇帝的象征,因此常把金龙图案作为皇上的御用纹饰,不许老百姓随意冒犯使用,而皇后则以“凤”作象征,故有以龙配凤之说。我们可看到以前的帝后们所使用的各种物件和宫殿建筑之上,往往配以龙凤图案,以示尊贵。但在镌刻、绘制这类图案时都有严格规定,即必须以龙在上、凤在下或龙在前、凤在后,不能配错。因为皇帝是一国之主,是至高无上的。在电影《火烧圆明园》中、有一段是描绘十六岁的那拉氏(慈禧)和老石匠关于龙     

罗布泊珍闻

丝绸古道的甘肃和新疆交界处的玉门关向西３００公里、南北宽１２０公里的大地 ,是一片被沙漠、盐壳、沼泽和红柳、苇丛所覆盖的洼地 ,洼地的中心就是内陆湖罗布泊。罗布泊有许多奇珍异闻。能发声的沙粒唐代高僧玄奘西游１９年 ,曾路经罗布泊洼地。东归长安他这样描述所看到的流沙河 :“沙流则漫 ,聚散随风人无行迹 ,遂多迷路 ,四远茫茫 ,莫知所指 ,是以往来者遗骸以纪之……时闻歌箫 ,或闻号哭 ,视听之间 ,恍然不知所至。屡有丧亡 ,盖鬼魅之所致也。”大沙漠的道路坎坷和行程艰苦 ,由此可见。玄奘描述的“时闻歌箫 ,或闻号哭”是怎么回事呢…