位兼将相,功业茂矣——祖籍河北玉田的贤相韩德让

韩德让(941～1011),中国辽代圣宗时大臣,祖籍玉田小韩庄(原名韩家庄)。后赐名德昌,又赐姓耶律,名隆运。唐末,其祖韩知古被掠至辽为奴,后官至中书令。韩德让自幼受家庭影响和父辈熏陶,智略过人,深明治国道理。他是辽臣中辅政最久、集权最多、宠遇最厚、影响最大的一人。对圣宗前期的施政,如改革制度、改善契丹族和汉族的关系,以及维护辽宋盟约等,他都起了重大作用。     

《汉武帝内传》与《神仙传》关系略论

一般认为,《汉武帝内传》附录部分(道藏本析为《汉武帝外传》)的内容取自于《神仙传》。本否定了这种说法,并进而论证丁《四库全书》本《神仙传》的部分相同字反出于《汉武帝内传》。这个问题对考论《汉武帝内传》的成书时代,有着十分重要的意义。     

高句丽相权考

本文将高句丽相权的发展划分为三个阶段 ,并对各阶段逐一进行了全面深入的分析 ,指出每个阶段的相权特点和实质 ,并通过相权状况透视了整个高句丽社会政治的发展状况 ,从而让人们对高句丽历史有一个更清晰、更连贯的认识     

战国及秦汉之际陶窑初步研究

陶器制作在新石器时代就已经出现,经过漫长的发展,到春秋、战国时期技术已十分成熟,秦汉时期达到鼎盛。对于汉代的陶器和陶窑,已有研究者进行了专门研究,发表过卓有见地的文章及专著[1],但鲜有对战国、秦汉之际陶窑进行专门的讨论。战国、秦汉之际的陶器生产在我国陶     

试论近代哈尔滨与海参崴的互动发展

20世纪初,哈尔滨一度发展成为东北亚地区重要的国际商贸中心,而同时海参崴也发展成为东北亚地区重要的国际贸易大港.二者的崛起有着一种内在的联系,即内陆商贸中心城市与沿海港口城市之间存在着一种互相依存、互动发展的关系.哈尔滨的经济发展和繁荣,为海参崴的港口贸易提供了广阔的腹地空间;而海参崴的港口运输发展,则为哈尔滨的商贸活动提供了便捷的出海口.吸取历史经验,加强内陆城市与沿海港口的互动发展,对于当今哈尔滨建设国际经贸城,推动东北亚区域经济合作,具有重要现实意义.     

商初贤相伊尹新论

对于贤相伊尹的研究,由于种种原因,仍处于误区之中。其一,多数介绍资料,都一致确认伊尹是有莘氏的家奴,善于烹调,以美味喻政治,因而得到成汤的重用。又有部分学者认为,伊尹为家奴说不可取,伊尹应是大巫,是宗教领袖,所以他能协助商汤灭夏建商。此说当今颇为流行。但证据不足,且从伊尹一生的政治生活来看,亦无相关行迹,因而此说也不可信。其二,伊尹放太甲于桐宫,三年见效,太甲复位,卒成名王;与另一说伊尹篡位自立,七年后太甲潜出,诛杀伊尹说,相提并论,缺乏选择与判断。后来虽有学者加以纠正,但论证力度不足,影响甚微。本文认为,伊尹本是夏朝贤臣,有高度的政治智慧,丰富的从政经验,他的离夏从汤,是明主与贤臣的双向选择,是历史的必然机遇。又认为太甲杀伊尹说证据不足,只有伊尹教诲太甲说是正确的。     

西汉名臣汲黯卒年考

关于西汉武帝时名臣汲黯的卒年,现今一些重要的工具书大多认为是公元前112年,即汉武帝元鼎五年。也有少数认为是公元前122年,即汉武帝元狩元年。本文考证,上述二说不确,汲黯当卒于公元前109年,即汉武帝元封二年。     

耐刑、徒刑关系考

秦及汉初,不仅司寇、隶臣妾、鬼薪白粲等较轻徒刑可以附加耐刑,即使城旦舂这样的重徒刑也可以附加此刑,律文中经常出现的“完城旦舂”实际就是“耐城旦舂”,学界所谓“完成旦舂”不附加任何刑的观点是值得商榷的。而且无论耐刑还是徒刑,均不能作为独立刑使用,二者必须互相结合,才能施加于罪犯身上。法律条文中的“耐”和“鬼薪白粲”、“隶臣妾”、“司寇”等刑名,其实是耐刑 徒刑的省略语。自汉文帝法律改革到南北朝后期,人们经常将徒刑罪称为“耐罪”,就是徒刑和耐刑必须结合的反映。     

Moyes,Menzies, and the Vietnam War: New Insights Into the Public Correspondence Between the Prime Minister and the Bishops

In March 1965 a group of Anglican bishops signed an open letter to the prime minister of Australia, Sir Robert Menzies, expressing its concerns about the rapid deterioration of the situation in Vietnam. The letter had been composed by the retired Bishop of Armidale, John Stoward Moyes. The bishops urged Menzies to use his influence with the United States Government to ensure that the possibility of a negotiated settlement of the conflict could be explored to the full. The letter, and the prime minister's public response, thrust John Moyes and his episcopal co‐signatories into the centre of a national debate on Vietnam. Following Menzies's brusque reply, Moyes composed a second and more critical open letter. The prime minister then issued a more detailed response one week before he committed Australian combat troops to the Vietnam War. The initiative taken by Bishop Moyes constituted the first major instance of public debate in Australia concerning the wisdom and morality of the government's policy on Vietnam.     

试论蜿蜒河类型与波尔采文化的关系

蜿蜒河类型是黑龙江省松花江、乌苏里江及黑龙江冲积平原地区具有代表性的一种新的文化遗存,分布地点多在黑龙江省东北部,年代相当中原的两汉时期.1973年发现,1974年发掘蜿蜒河遗址,当即提出"蜿蜒河类型",经过近年在相应地区的考古调查,又发现同类型的遗址数处,结合近年来发表的一些材料,该文化类型的基本内涵、特征在原报告的基础上与俄罗斯的波尔采文化进行比对,有其相同因素,亦有某些差异,可命名为"蜿蜒河类型".     

李贽与儒学关系略论

一、批判假道学：对儒学现状的背离 李贽对假道学的批判中,最为人所知的是：“诸子虽学,未尝以闻道为心也。则亦不免士大夫之家为富贵所移尔矣,况继此而为汉儒之附会,宋儒之穿凿乎?又况继此而以宋儒为标的,穿凿为指归乎?人益鄙而风益下矣!无怪乎其流弊至于今日,阳为道学,阴为富贵;被服儒雅,行若狗彘然也。”①李贽进一步指出,以富贵为移,本来无可非厚,并非必然地要与讲道学联系起来,“夫唯无才无学,若不以讲圣人道学之名要之,则终身贫且贱焉,耻矣”,所以那些“无才