驻峨眉解放军某部两年恢复历史名胜“功德林”

人民解放军成都部队驻峨眉某部,在去年和今年植树节前后,植桢楠树四万多株,恢复了峨眉山历史名胜“功德林”。 “功德林”位于峨眉山万年寺与清音阁之间,纵横约3公里,始建于明代嘉庆年间。公元1523年,白龙洞别传和尚带领众僧,口诵《华严经》,手植了数万株桢楠树。当年这里楠木参天,遮天蔽日,是峨眉     

文强改造，大嚷“毛泽东是我表哥”

新中国成立后,国民党高级战犯被集中关押在位于北京德胜门外的功德林监狱。1960年舂,这些战犯又被送到了“新家”秦城监狱。“四郎探母”事件被关在秦城监狱的大部分战犯,都能脚踏实地接受改造,但也有人态度消极。原国民党陆军副总司令汤尧,就是出了名的落后分子。他整天吊儿郎当,经常讽刺积极接受改造的人。有一次,汤尧为此受到批评后,在卫生间里高唱《四郎探母》——“我好比,笼中鸟,     

绿柳居今昔

南京素食久享盛名,市肆餐馆的素菜以“鲜、嫩、脆、爽、香”脍炙人口。清末民初,南京专营素菜的餐馆有“功德林”、“素食同源社”、“百味斋”等．顾客为信仰佛教的善男信女和达官贵人。     

陈伯达在秦城监狱大闹“寻死”——《秦城监狱监管的特殊人物》

秦城监狱位于北京市昌平区小汤山附近,前身是功德林监狱,曾关押过满清要员、国民党将军等高级别的囚犯。监狱204区有较高生活待遇,每人有20平方米的房间。配有地毯、沙发床、桌椅和热水瓶等生活用品。伙食即使在1960年前后国家经济困难时期,午、晚餐也是两菜一汤,一年四季供应高档茶叶、水果。这种待遇从功德林起一直延续到＂文化大革命＂初。     

秦城监狱的由来

功德林监狱秦城监狱的前身是国民党北平第二模范监狱,地址在德胜门外功德林一号,故也称功德林监狱。这座监狱是民国4年(1915年)建造的。1949年5月,华北社会部进驻北平。我当时     

“徐鹏飞“自述

本文作者徐远举即小说《红岩》、电影《烈火中永生》中的国民党特务头子徐鹏飞的原型。 徐远举,湖北大冶人,黄埔军校七期生。１９３２年加入军统前身复兴社,渐得戴笠的赏识。抗战期间任军统西昌站站长、成都经济检查大队大队长等职,抗战胜利后任军统北方区区长、晋升为少将,又任西南长官公署二处处长兼军统西南特区区长。１９４９年１２月,在昆明被起火警察抓捕。１９５０年我西南公安部将徐远举、沈醉等人提解到重庆战犯管理所关押,地点恰是解放前关押革命志士的白公馆监狱。徐犯被判死缓。１９５６年徐远举等被首批解送北京功德林战犯管理处服刑。１９７２年初,徐远举病死于北京秦城监狱。 本文系“徐鹏飞”服刑期间所写。     

秦城监狱的由来

功德林监狱秦城监狱的前身是国民党北平第二模范监狱,地址在德胜门外功德林一号,故也称功德林监狱。这座监狱是民国四年(即1915年)建造的。1949年5月,华北社会部进驻北平。我当时在华北社会部二室任审讯科长,审讯科有三个看守     

札记二则

“风流将军”的爱情观沈醉说,杨文泉是一个“香喷喷的风流将军”,抓到功德林后,他仍然保持他的罕有的洁癖。杨氏,内战后期任七十二军军长,他是黄埔二期生,抗战以后守华北重镇天津。较之指挥过他的陈大庆、陈长捷,他的名气可谓“稍逊风骚”。但他被俘后改造期间,所发表的“爱情观”,却很把人吓一跳。他问其他将领,人生的最大快乐为何,有答攻克名城的,有答了却君王天下事的;他却以为,最乐之事,乃是讨得诸多漂亮女人的欢心。他说他从前每到一地,便极力追求当地的交际花、校花、名媛闺秀等有声誉的美人儿,直到结合。听他掰乎的…     

“萧条”“奔”“以”释义

一、关于“萧条”宋玉《风赋》中“萧条众芳”一句的“萧条”一词,注家多释作“寂寥”、“雕零”。这与安适富丽的楚王宫中景象和“宁体便人”的清爽大王雄风颇为不叶。“萧条”一词在这里应该解作“动”。它与“萧萧”、“骚骚”、“萧骚”、“搜搜”等词是同义语。     

“邻”“里”“街”“坊”

“乡”、“县”、“州”这些今天还在沿用的行政单位,在诞生之初与“家”的概念息息相关。古代统治者为了加强国家的统治,便于政令的实施,完善赋税的管理,把一定数量的“户”固定在一定范围的土地之内,     

容易混淆的“采”和“釆 ”、“度”和“渡”

“采”、和“采” “采”读cǎi不,八画,分上下两部分。“采”字在现代汉语中可以独用,也可以作偏旁,组成“彩”、“菜”和“踩”等。 “采”读biàn,七画,它同“采”的主要     

人是多面体

黄维名气大,毛选中多次提到他,特赦后,参加政协高层会议、榜（报）上有名。服刑期间,在功德林劳改,依然我行我素,宁折不弯,譬如陈伯达著《四大家族》,说国民党的中行、央行、交行、农行都是蒋介石一家的,黄维在小组发言却说“按这种说法,那么现在的中国人民银行,也就是毛泽东一家的。”小组让他写检查,他就写“龙困浅水遭虾戏,虎落平阳被犬欺”,甚至不惜与军阶低于他的“国特”（如梁培璜）等老拳相向大打出手。（９８．１０．３１．文汇读书周报） 一般说来,军史上无不承认黄维为国民党军队之名将,但新近出版的《杨伯涛回…     

容易混淆的“副”和“付”、“作”和“做”

“副”和“付” 常见有的把副、付两字通用。如“副食”写成“付食”、“副班长”写成“付班长”等。 其实这两个字音同义不同。“副”具有位居第二位的、辅助的;附带的、副职等意思;而“付”是交、给的意思,如付款、付出等.这两个字除了作量词(如一融手套)时可通用外,在其它情况下是不能通用的。 “作”和“做” 在现代汉语中,“作”的词义较古代汉语有所扩大,但一般不单独使用,它主要作为词     

动词“做”与“ ”、“ ”之比较

“做”是汉语中很常用但是用法又相当复杂的动词,汉韩词典中常以“ ”、“ ”为对应词。但“做”与“ ”和“ ”又不是完全对应的。正是一些词义和用法上的相似点和差异造成了很多韩国汉语学习者的困惑,从而出现偏误。作者试图分清“做”与“ ”和“ ”之间的异同之处,总结它们的用法规律,帮助学生抓住不同点,正确使用“做”。     

“切玛”和“哈达”

敬献“切玛”和“哈达”有着鲜明的尊敬、友谊、忠诚和厚道的民族特色。在藏区,每当过年、大型庆典、迎送宾客、操办婚事、搬迁新居等,都离不开“切玛”和“哈达”。 一、“切玛” “切玛”是用糌粑、酥油和白糖拌合而成。在西藏,使用“切玛”的习俗从什么时候开始、怎样形成及它所表达的内涵等,藏史资料中还没有这方面的记载,但从一些宗教典籍中却可以找出它的蛛丝蚂迹。     

“趋”与“徐趋”

《贵州文史丛刊》一九八六年第四期发表了空华同志《“入而徐趋”新解》一文。文章认为王力先生在《古代汉语》一书中释“趋”为“快步走”,冯其庸先生在《历代文选》中把“徐趋”释为“慢慢地向前跑”,都不正确。因为“既是跑又怎能徐呢?”“岂不自相矛盾?”空华同志认为,“趋”是“古代下对上、卑对尊、幼对长的一种恭敬”,“本身是礼节”。而且描写了“趋”的形象—“行而张足曰趋”,“张,大也。”“‘行而张足,就是举步前先端正姿势,然后一步一步抬起脚来走,以表示恭敬,不能走成碎步,更不能紧,不能快。”冯其庸先生把“徐趋”解释成“慢慢地向前跑”,确实不妥。因为“跑”是脚跟不     

从“房奴”到“孩奴”

“奴”无疑成为了当今中国年轻人中最时髦的词语了。“奴”最初最原本的含义是指“心甘情愿的被人驱使”或“受人奴役、没有人身自由”。现如今,奴隶社会早已离我们远去,奴隶制度也早就废弃消失,但是“奴”字却未因此消声隐匿,反倒愈加的“大放异彩”起来。从最早的“房奴”到后来日益冒出来的“车奴”、“蚁奴”、“卡奴”、“节奴”……这些“奴”与“被奴”等热词好像是在宣告着“奴时代”的到来。     

甲骨文“骨”“冎”辨释

甲骨文■等字形通常隶释作“冎”字,与其密切相关的■等字形旧释“骨”（冎）,或释“■”,现在许多学者则释作“肩”。依据■等字形在甲骨卜辞中的用法,以及古文字和传世典籍等材料,并从■等字形与相关文字的形、音、义关系来分析,释“肩”依据不充分、不妥当,释“骨”更为合理。通过释论■等形及相关文字的释读问题,进而辨释“■”与“■”两种字形的形、音、义关系,我们认为甲骨文“■”与“■”已明显分化为两个字——“■”释读为“冎”,“■”等形则应释读为“骨”,也就是说“■”与“■”表示的是“冎”“骨”两个不同的词。     

试论“巴讴”与“巴人”

试论“巴讴”汉晋人著作中 ,言及有所谓“巴讴”、“女翟舞”者 ,是研究古代巴蜀地区文化史的重要材料 ,不可忽视。略引二条 :扬雄《蜀记》 :“蜀之先代人椎髻、左语 ,不晓文字 ,女翟讴歌 ,巴土人之歌也”。左思《三都赋·魏都赋》 :“(巴人 )或　 (椎 )结而左言 ,或镂肤而钅赞发 ;或明发而女翟舞 ,或浮冰而卒岁”。“女翟讴歌”简称“女翟讴”、“讴歌” ,既是“巴土人之歌” ,亦可称“巴讴”。“巴讴”是古代巴蜀地区有文字记载的、最早的群众文化活动。在人类的原始社会 ,当艺术刚从劳动中产生出来时 ,诗歌、音乐、舞蹈还未发展为独立的…     

“南园诗”之“南”

明代是岭南诗歌发展史上的重要时期。其中,“南园诗”是明代岭南诗歌的重要代表。“南园诗”贯穿有明一代,从元末明初、明中叶延至明末,分别包括“南园前五子”、“南园后五子”以及“南园十二子”。一般认为,“南园”是“南园诗”产生地方。故研究“南园诗”,必先确定“南园”明确的所指。