“菏泽”也可称“荷泽”

《江苏地方志》2005年第一期“方志论坛”刊载的《新编江苏县志‘自然灾害录’纠误》一文称：“《洪泽县志》自然灾害’记1983年地震灾害时说：‘山东荷泽发生5．9级地震。’（119页）‘荷泽’应作‘菏泽’,此说有误。”此为误判,理由有二。     

对志书续修的两点认识

目前对第二轮修志有两种理解：是“修‘续志”’还是“‘续’修志”。从“‘修’续志”的含义看主要包括续、补、纠、创四方面：一、续就是续记前志断限后的史事;二、补就是补前志所当有而实缺了的内容;三、纠就是纠前志之谬;四、创就是在前志基础上的创新。…续’修志”的理解则认为是继续修订志书、融汇前志,修成新的通志。作为理论探讨或是实践摸索,需要在修志过程中不断总结、丰富。     

服务社会“静”变“活”贴近百姓“冷”转“热”

近年来．成都市地方志办公室以“传承文化基因,接续成都文脉”为己任,适应传播方式多手段、多渠道转变,不断创新方式,积极做好地方志宣传工作,努力实现“服务现实社会．让‘死’志‘活’起来;走进千家万户,让‘冷’志‘热’起来”的目标。     

据清华简《皇门》校读《管子》一则

《管子》中有两个令人费解的“食”字,分别见于《君臣》上、下篇： 主德不立,则妇人能食其意。（《君臣上》） 关於此句,尹知章注曰：“君意委曲随於女谒,若食之充口。”俞樾云：“古字‘食’与‘饱’通。《说文．虫部》：‘饬,败创也。”     

《宋书·州郡志》献疑一则

《宋书·州郡志》徐州:“后汉治东海郯县,魏、晋、宋治彭城。明帝世,淮北没寇,侨立徐州,治钟离。泰豫元年,移治东海朐。”①按:“朐”,中华书局本校勘记:“‘朐’字下各本并衍‘山’字。成孺《宋书州郡志校勘记》云:‘本志南徐州南东海朐令,据此知“朐”下衍“山”字。’按成校是,今删‘山’字。”     

由“洪泽”演绎的地名

“洪泽”之名,一般认为始见于隋。《洪泽县志》（中国大百科全书出版社1999年版）大事记载：“大业十二年（616年）隋炀帝至破釜涧时遇雨,大水流泛．破釜塘漫溢,遂名之曰‘洪泽浦’,洪泽之名始见”。《洪泽湖志》（方志出版社2003年版）大事记载：“炀帝大业元年（605年）八月,炀帝乘龙舟经都梁、破釜等地巡游江都。至破釜塘,适逢大雨流泛,炀帝遂为之易名‘洪泽浦’,‘洪泽’之名始此”。     

对《南宁青秀山的历史沿革概况》若干问题的看法

《广西地方志》2004年第4期刊登了《南宁青秀山的历史沿革概况》(以下简称《概况》)。其中第一部分“青秀山古代寺庙演变情况”中的“据《南宁府志》记载：青秀山古有三庙,临江日‘独孤’,山腰日‘万寿’,山顶日‘白云’(即三宝堂)。‘白云’庙的遗址尚存石像二尊,石香炉一个。又据附近壮族香民老人说：他们历代祖辈老者流传说,石像原是三个,     

皇帝为何自称“寡人”

寡人,寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。古代王侯可自谦为寡人,《左传》：“请子奉之以主社稷,寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰日：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏。”’古代士大夫也有自称为“寡人”的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会,郭家与衍婿裴遐谈,衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔,     

诗词里的横泾

<正>横泾街道位于苏州市吴中区西南部,南濒东太湖,北依尧峰山,是个名副其实的江南鱼米之乡。横泾历史悠久,然清代以前鲜有专门的志书关注,直到清柳商贤编纂的《横金志》问世,横泾才有了系统、全面介绍。横泾原作横金,据《横金志》卷首记载：“横金之名一见于《苏子夷集》,所谓‘浮轻舟,出横金口’者是也。一见于《夷坚志》,所谓‘寓居横金市’是也。郡邑志皆作横金,无异词,惟《筹海图编》作横泾,后出之书,望文生义,不足据也。”     

古鸡鸣寺两题

据《江苏省志·宗教志》载:“江苏佛教,始于东汉。《后汉书·陶谦传》‘谦使笮融,督广陵’,‘大起浮屠寺,上累金盘,下为重楼,又堂阁周四,可容下三千许人。作黄金涂像,衣以锦衫。每浴佛,辄多设饮饭,布席于路,其有就食及观者且余万人。’信佛之风极盛。南北朝时,江苏寺庙林立,有‘南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中’之说。隋唐年间,‘丛林’四布,高僧倍出。元、明、清期间,江苏佛教仍很兴旺。民国年间,江苏各地几乎村村有寺庵。”     

释“俭”

现代出版的儒家经典译注中，多数将“俭”译为“节俭、俭省、俭朴”。如《论语·学而》“子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。’”“俭”，杨伯峻译为“节俭”，唐满先泽为”俭朴”。①《礼记·檀弓下》：“国无道，君子耻盈礼焉；国奢，则示之以俭．国俭．则示之以礼。”王梦鸥译“俭”为“节俭、俭朴”，钱玄等人亦译为“节俭”。②《孟子·离娄上》：“孟子曰：‘恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”’杨伯峻译“俭”为“节俭”，还有人译为“勤俭”。③纵观儒家经典，“俭”…     

志书编纂规范化议

李铁映同志在全国地方志第三次工作会议上的讲话中提出：“要把新一轮修志工作做好,要坚持质量第一的原则。”“只有具有科学性、文化价值和社会价值的‘名志’、‘佳志’,才能流芳百世,为后人所借鉴,为当代人资政。每部志书都是一部学术著作,都是一部精品,这是对新世纪修志工作最基本的要求。”要把握好质量第一的原则和达到新世纪修志工作最基本的要求,     

发扬“存真究实，不徇私情”的修志传统

清代著名方志学家章学诚曾经说过：“志乃史体．原属天下公物,非一家墓志寿文,可以漫为浮誉．悦人耳目者。”章氏强调“史德”,尤其强调史德的核心——公心。他一生独修或参修不少县志、府志、州志．乃至于一省的通志,总结其实践经验,即在于：“从不因心术不正而欺饰、浮文、夸誉。”‘生平惟此‘不欺’二字,差可信于师友间也。”     

重大事件志对于传统志体的突破与创新刍议——以《汶川特大地震南京援建志》为例

以地方志的体例全面系统记载当代发生的重大事件、重要活动,是方志界近几年出现的一种新现象。新华网在2012年11月12日刊发了题为《重大事件志成为中国方志新物种》的通讯,该通讯报道：“中国古老方志‘家庭’也由此诞生了一个新志种——‘重大事件志’”。尽管就重大事件志的名称是否妥当,重大事件志是否属于地方志的范畴等问题,方志界正进行着激烈的理论探讨,但实践总是具有充沛的活力和旺盛的生命力。     

编史札记四题

一个县、一个地（州）的地方志编写出版后,紧接着编撰地方史,这既是爱国主义教育的需要,又是发挥各地史志工作的资料、人才优势的极好机会,在较短的时间内就能完成编写任务。我就编写《哈密地区地方史》的实践,以‘”编史札记”的形式,谈一谈编写地方史的几点体会。‘”史”与“志”古人云,“史”与‘“志”同源异体,各有特点,相互联系,殊途同归。这说明‘”史”与“志”的联系与区别。“史”与“志”的作用是相同的,均为“信今而传后,纪事以为鉴”。‘咬’与‘”志”二者的取材角度是不同的。它们依据自己的编纂宗旨和规范要求…     

续志体裁创新不宜偏离志书轨迹

《江苏地方志》2005年第三期刊登了詹跃华先生的《续志体裁创新的几点思考》（以下简称《思考》）,拜读后感到中有关“概述采用‘图概貌体’,设置志首;大事记采用‘双轨制’,分置首尾”的观点颇有新意。但笔对于“专志采用‘学笔法’记述;在章节后设附简介生人”的观点认为值得商榷。     

与《方志编辑缺什么》作者商榷

《广西地方志》2 0 0 3年第四期刊载《方志编辑缺什么》 ,文中记录整理了 2 0多个方志编辑的志稿错误 ,笔者读后受益匪浅 ,同时也觉得有个别地方值得商榷。“缺少标准化意识”的第 8条 ,原文为 :“8 志稿中写‘出席了中共山东省第七次党代会’ ,后来据查 ,是‘第七届’党代会。党代会一般称第几届 ,在本届代表大会开过之后 ,当选的委员开会时 ,称第几届第几次会议 ,如中共十六届一次会议 ,如果写‘出席了某次党代会’就讲不通了 ,写‘×××为某次党代会代表’也不通 ,一般为某届党代会代表”。笔者认为 :召开党的代表大会的累计排列叫“次…     

红寺堡名称的联想

笔者在编写《宁夏山川》时,对红寺堡地名进行过考察,因疑点多多,没敢轻易下结论。后来翻阅《红寺堡开发区志》之“概述”时,首先映入眼帘的第一句话就是：“‘红寺堡’一名始于明朝,为军屯之地。”当读到建置区划时,又一次强调“‘红寺堡’之名始于明朝,时属宁夏总镇（确切为宁夏镇）灵州千户所属城之一,为军屯之地。”     

广州造船史话三则

广州是水乡，但船只始见何时?样式如何?《广州市船舶工业志》131页引载：“‘南越王造大舟，溺人三千’，南越舟是见于文献记载的广州最早的船舶。广州出土的一件彩画楼船模和5件木船模，是南越舟的缩影。”欠当，按引文“南越王造大舟，溺人三千”，出自南朝宋吴兴沈怀远《南越志》。该书久佚，唯《初学记》、《艺     

《元和郡县图志》两湖部分校勘补正

贺次君先生点校之《元和郡县图志》（中华书局1983年出版）,嘉惠学人,功德无量,然细加考究,则仍未免略有微瑕。故此,笔者试为《志》中有关今湖北、湖南两省内容之误校及较为重要之漏校,作一补正。 1.页五二七:“秦兼天下,自汉以北为南阳郡,今邓州南阳县是也。”校勘记:“今按:‘南阳县’,《舆地纪胜》襄阳府引作‘南阳郡’,谓《元和志》引‘《楚地记》云’,今各本皆无此句,未详。” 按,《太平寰宇记》卷一四五襄州载:“《楚地记》云:汉江之北为南阳,汉江之南为南郡。”可见《舆地纪胜》谓本《志》引‘《楚地记》云”有据。本《志》引文献而不言出处者甚多,《纪胜》指明,未必即本《志》原文,各本固不必有之。 然《纪胜》作“南阳郡”则误。本《志》引自《楚地记》者,当止上述《寰宇记》中