漫话和氏璧与传国玺

璧,一般多解释为“圆形中间有孔的玉”。这种解释在《尔雅》、《说文》等古代字书以及许多先秦文籍的笺注中,能找到大量依据。这说的是位居玉质礼器“六瑞”之首的狭义的璧。这种璧早在新石器时代即已存在,对其原始功能,学者们自古至今众说纷云,看法不一。但至迟到商、周时代,璧已演化成为政治文化与宗教理念的载体。古人崇玉,认为美玉聚天地之灵气,凝日月之光华,能给人带来吉祥福瑞,甚至还能成为人与神沟通的媒介。璧体圆象天,中孔意通,所以,     

皇太极喜得传国玺

后金(清)天聪九年(1635),经过近20年的征战,后金形势发生了重大变化。不但统一了东北,而且征服了朝鲜,降服了蒙古大部。解除了后顾之忧,君权益固。正当皇太极雄心勃勃,欲夺取中原,入主称帝之际,事遂心愿,意外喜获世代帝王相传、象征皇权的玉玺。     

“传国玺”传奇

这方传国玉玺,从卞和献玉时起,便沾满了血腥。除了表示皇权天授之外,对于老百姓说来,除了祸害,还是祸害。[编者按]     

清初“传国玺”造假案

实际上,那个皇太极时代的“传国玺”压根儿就是个假货。难怪当年皇太极搞“迎宝受宝”仪典时,没有让一个汉籍官员参加。后来乾隆皇帝上台后,就将当年造假的证据一劳永逸地销毁了。     

玉玺呈瑞：宋哲宗朝传国玺事件剖析

元符受玺为北宋哲宗一朝的大事,在传统政治文化发展史上也有着特殊的地位。哲宗君臣对传国玺的接受,不是玉玺正统象征这一传统观念的显现,而是现实政情、理想化政治追求与传统政治文化间博弈的结果,从中反映出的是将传国玺符瑞化的倾向。由于传国玺本为暴秦之物,不幸又与绍述政治、奸臣蔡京联系到一起,加之士人将道德因素介入的失败,此后传国玺的传统政治符号意义在世人批判中完全消解,甚至作为符瑞的合法性都被否定,它被重新赋予了暴政、无知、欺诈等象征意义。     

上思州“改流复土说”质疑

《明史·广西土司传》关于上思州＂仍以土官袭＂的记载是错误的,并且误导了后来的研究者,以致形成了上思州＂改流复土说＂。然而,通过对明代典籍的梳理,我们可以发现：上思州虽在改流后历经多次＂复土＂之争,但从未成功过;《明史稿》编纂者王鸿绪实际上是上思州＂改流复土说＂的始作俑者,但毛奇龄对张嵿奏言的表述对王鸿绪有所误导,而且这些关键性的奏言并不见诸于明代历史典籍,因此他要为该错误负一定责任。     

良渚文化玉器的琢制工艺

<正>在还没有任何金属工具产生的新石器时代,我们的先人就制作出了造型复杂、加工精美的玉器。玉器由此成为五六千年前的文化奇迹。尤其是地处长江下游的良渚文化玉器,更加独领风骚,在中华玉文明历史上占有极高的地位。那么它们是如何被琢制成功的呢?请看考古学家们为我们解谜。从跨湖桥文化到河姆渡文化、马家浜文化,长江下游地区玉器的种类和工艺得到了长足的发展。除了管、珠,还出现了玦、璜等新的种类。玉器的原料以硬性的石英、玛瑙,软性的萤石、叶腊石等为主。一般采用打制成坯,然后磨制抛光。而到了凌家滩文化、北阴阳营文化、崧泽文化,琢玉工艺已经非常成熟,由于透     

琢木郎梦回南诏古国

爱上一座城,就像爱上一个人.见过了,还想见;去过了,还想去.大理巍山有座琢木郎,在春天里遇见了它,于是,有了说不完的话,谈不完的情.琢木郎,如同我钟情了一生的情人,在合适的机缘里,一次次亲近它. 千年彝寨琢木郎,地处南诏古国发祥地——巍山彝族回族自治县大仓镇东部山区,至今仍然完整保留着南诏国时期浓厚的彝族原生态文化,积淀着厚重的南诏国农耕文明,古舞、古乐、民歌及服饰等,南诏遗风犹存,是南诏国保存至今最后一个王室彝族部落.     

琢有宣和年号的玉带钩

湖南省黔阳地区文物工作队收集到一件琢有"宣和"年号的玉带钩,其身长7、最宽处4厘米,头径1、头长2厘米。青玉,质地坚硬,雕成螭状。带钩背面的扣环上刻有篆书"宣和"二字。整个     

黄帝受命有云瑞 夷巫事神琢瑞云

在红山文化墓葬发掘出土的上百件玉器中,玉箍和玉勾云形器是重要的玉神器,尤以玉勾云形器为最最重要之事神用巫玉。其表面器形构架由(?)三种图案组合成复合勾云纹造型,反映了红山文化群体对"云"、"雨"的崇敬和期盼。其深层内涵则是云上有天、天上有神,天神是至高无上之神,具有权威性和震慑性,也为红山文化群体视为保护神加以膜拜。玉勾云形器、玉龙、兽面饰块形器等红山文化玉神器均以云纹作结构框架并普遍应用,说明其群体以崇敬云天为己任,并创建了高度发达的东夷玉文化板块。此一玉文化或可能与"黄帝受命有云瑞"、"官名皆以云命,为云师"的记载有关联。而"玉勾云形器"之名称不甚准确,经考证古文献,应为"吉云饰玉神器"、"玉吉云形器",宜定名为"玉瑞云纹饰"。     

从质疑秩序到质疑文化

正如英国社会学者吉登斯(Anthony Giddens)所断言的,在20世纪晚期的一个崭新的世界中,“我们找到了我们自己”,而对这个新世界特性的分析,便成为社会学的首要任务(Giddens 1985：33)。而在吉登斯的     

进口商品质疑

近年来,随着国门的打开,国外的许多商品源源不断地进入我国,使我国消费者不用走出国门,就能买到日本的电器、美国的计算机、意大利的家具以及各种各样的进口商品,就连各大城市中的儿童想吃一次美国的麦当劳,也都毫不费力,想吃就吃。然而不妙的是,大量的洋货进口,竟使一些人产生了崇洋媚外的心理,吃的用的都要追求“进口”,并且成为了一种消费时尚。可是,人们也许并不知道,就在他们满足了追崇时尚心理的同时,他们用的、吃的那些进口商品,也许就是假冒和伪劣的商品。     

小川琢治的《战争地理学研究》

小川琢治 ( 1870 - 194 1年 )在日本是很有名望的地质地理学家 ,一直被学术界尊为人文地理学研究的创始人 ,他生前出版的最后一部著作《战争地理学研究》( 1939年 ) ,在军事地理学上的学术价值十分明显 ,反映出本世纪 2 0 - 4 0年代日本地理学家的军事地理学研究水平。此书与中国也有很直接的关系 ,一是它出版的时间正当中日战争进行中 ,二是书中包括对黄河下游平川战略地理学意义等重要内容的论述。由于抗日战争结束以后 ,小川这部著作及其事迹鲜为人所提及 ,在军事地理学、日本的中国历史地理研究、中国抗日战争史等相关领域内 ,此书的内容和问世后的作用 ,有必要予以重点研究     

订正·质疑

数年前,由亲友辍转带来1982年毛月的《贵阳文史资料选辑》第三辑,读了李大光先生撰写的《原贵阳县见闻琐录》一文,其中“见闻数则之三”《张志韩被通缉的前因后果》一章,有些情节,与事实出入较大。大光先生的文章材料,得话传闻,有所差异,在所难免。我是当事人,并已93岁高龄,有责任将我亲身经历的真实情况,提出订正和补充材料供史家参考。一、我于1927年任福建省政府委员兼省政府秘书长,系方声涛先生推荐,不是张贞推荐。方声涛先生是福建革命前辈黄花岗七十二烈士．之一方声洞之兄。二、我与吴鼎昌不和,政见不合由来已久。吴鼎…     

栾书缶质疑

栾书缶是传世铜器,现藏中国历史博物馆。栾书缶最早见于著录是1941年容庚的《商周彝器通考》一书,其时名为(?)兄缶,并云双剑够藏有照片。1957年,双剑誃刊印《商周金文录遗》,发表了铭文照片。1958年,容庚、张维持的《殷周青铜器通论》正式定名为栾书缶,对该器的大小、形状、铭文作了详细描述,并考定铭中栾书是晋国的执政者。记:栾书一称栾武子,一称栾伯,以鲁成公二年(前589年)。将下军,从郤克败齐于鞌,四年将中军,十六年败楚于鄢陵,几于射杀楚共王,十八年(前573年)卒。执政几十四年。又引区照文的考     

商代神道设教质疑

对于殷人的敬鬼事神,学界多以神道设教解释之,认为是商王为更好地教民以事君而采取的愚弄广大民众的手段,而殷人是不相信世间真有主宰世界的鬼神存在的。对这一传统观点需要重新检讨。事实上,在商代的大部分时期内,殷人对鬼神是深信不疑且顶礼膜拜的,所谓的神道设教不符合商代的实际情况。     

布列斯特和约质疑

关于列宁在签订布列斯特和约问题上的立场 ,史学界向无争议 ,实际上通过对一战中东线的战略地位及德国在十月革命后面临的战略选择 ,布尔什维克党内围绕签约问题所展的三方争论和布列斯特和约所造成的实际后果等问题进行重新思考 ,可以看出该条约的签订是苏俄早期外交上的一次重大失误     

隋文帝死因质疑

关于隋文帝之死因,史学界已早有定论。现今通行的史学论著大都认为被其子炀帝杨广所杀。(1)最近笔者阅读《隋书》、《资治通鉴》等历史文献,发现这种说法颇值得怀疑。故不揣浅陋,略陈管见,以就教于史学界。     

复熊向晖质疑

拙作《中共特别工作开创者李克农》一文发表后,看到熊向晖对此文的“质疑”,答复如下：