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兰州新思路打造西北旅游名城在近日召开的兰州市旅游发展工作会议上,兰州市提出了"一心"(兰州市区)、"一带"(黄河风情带)、"三区"(市区都市旅游区、绿色岛状山地观光度假旅游区、黄土民俗生态旅游区)、"三圈"(一小时、三小时、六小时旅游经     

民俗与身体——美国民俗学的身体研究

20世纪80年代以来,作为对灵肉二元论的反叛,身体成为西方人文社会各学科持久的热点之一。1989年美国民俗学年会上,民俗学家凯瑟琳·扬依照民俗(folklore)的构词法,创造性地提出"身体民俗"(bodylore)一词,着力于探讨有关身体的民俗或知识,特别是身体如何参与构建社会意义。本文主要追溯美国民俗学身体转向的社会与学术思潮背景,勾勒其基本理论视角与研究路径,并指出身体性、身体知识是民俗知识的根本属性之一。     

读《济南城市民俗》

现代民俗学就其研究对象而言,曾经历过两次最重要的嬗变.最初,是以民俗学创始人英国的汤姆斯为代表的"古文化残存物说";尔后德国、日本的学者将"民"扩大到"未受到近代文明洗礼的庶民"(日本·后藤兴善<民俗学入门>),将"俗"拓展为寄寓着"国民的理念"(德国·黎尔)的活世态生活相,因而他们的研究仍局限在农民、渔民身上;20世纪60年代,美国学者邓迪斯指出"城市居民不算民众,因而城市居民也不可能有民俗"的传统观念是荒谬的,在诸多学者的倡导下,民俗学遂逐渐由"乡民学"转到"人民学"上来.我国民俗学泰斗钟敬文先生敏锐地抓住了国际学界这一新动向,早在20世纪70年代末中国民俗学会成立大会上就曾说过:"这一次到上海,我就对上海的同志说,应该研究它的都市文化,上海由于百年来帝国主义的深入进来,它同农村的文化不一样,同中国固有的资本主义进来以前的文化也不一样,这就值得研究."我国的第一本都市民俗专著却是30年后的今天,才由几位山东民俗学者联袂推出.手捧这本<济南城市民俗>,自然不胜欣喜.     

“大闹”与“伏魔”:《张四姐大闹东京宝卷》的禳灾结构

"张四姐大闹东京"故事流传久远,意蕴深厚。在长期的演述中,该文本种类繁多,其中包括多种宝卷文本。从文明演化来看,中国没有经历过类似古希腊哲学和科学兴起时期的轴心时代,支撑我们精神传统的核心依然是本土天人贯通的神话思维。在民俗仪式中,表现为"大闹"-"伏魔"(审判)的原型结构,该结构只是原型编码的一种,考古图像、民俗仪式、节日等文化事象同样是原型编码。"张四姐大闹东京"故事的"表述的变异"、"演述动力"源自"大闹"—"伏魔"(审判)的原型结构,而这一结构与其它文化文本形成互文结构,镶嵌在中国文化大传统之中。     

民俗的表演性:表演理论、活态传承与公共文化实践

表演理论是20世纪美国民俗学对于学界的重要贡献,其核心是"表演"和"语境"。在表演理论提出以后,民俗学经历了从关注文本向强调语境的转向,使得以差异性为基础的本真性再次成为学术研究的中心议题。然而,在随后以"语境"为中心的研究实践中,研究者们逐渐开始质疑本真性问题存在的逻辑合理性以及在实际民俗活动中的可操作性,研究重点也由此从辨析民俗事象的真伪,转变为讨论本真性背后的权力关系和文化政治。正是基于对"本真性"的祛魅,在当代非物质文化遗产保护的具体实践中,学术话语所追求的本真性与实际操作中的共享原则之间的矛盾,便因此而消解,这为当代公共民俗学实践提供了去语境化和再语境化的理论支撑和实操可能。在此,以行动认同为旨归的"表演"(形式)在"语境"(意义)的"式微"中重新凸显,实现了民俗传统的实践回归。     

隐居民俗与孝道——兼谈公共民俗学

居住民俗研究将居住空间的习惯性使用、建筑形式、建筑过程中的民俗仪式和禁忌、隐居行为等都包括在关注视野之中。而隐居与孝道关系密切,它从一个侧面反映了日本社会传统家族制度和民俗行为的继承与变迁,隐居民俗各种形态的形成与变容也显示出今日社会老人生活形态和观念之变化。对隐居民俗的调查研究及各学科对研究应用的回顾,表明21世纪的民俗学应更加关注学术为社会服务,强化"公共民俗学"(Public Folklore)实践。     

新见(旡可)簋再议

<文物>2009年第2期刊载了张光裕<(旡可)簋铭文与西周史事新证>一文,作者对"(旡可)簋"铭文做了精彩的考释,并指出了这一器物的重要价值,读后颇受启迪.然笔者以为,"(旡可)簋"铭文的考察尚有略可补充之处. 一、"(旡可)簋"所述史事的年代     

台湾嘉应庙“冲水路 迎客王”民俗

<正>台湾嘉义新塭的嘉应庙(晋江东石嘉应庙在台湾的分炉)在每年农历三月廿七日都会很隆重地举行一次"冲水路,迎客王"的民俗活动,每次都会吸引来自台湾各地的数千名信众及上百顶神轿前来参加。一、活动仪式是日午夜12点正,首先举行"代天巡狩"王座安座仪式,由两尊"大王"分别带领两艘"王船"及十八尊"代天巡狩"(客王)净炉安放于大殿之中。安座时敲钟擂鼓,螺号长鸣,庄严肃穆。寅时,各路轿班集中庙门口,安置神座,由"尹王爷"(庙中奉祀之神)钦点     

中国民俗钱币的一朵奇葩——照破四眼花钱

<正>中华民族的民间民俗文化浩如烟海,如婚丧嫁娶、雕塑、皮影、碑刻、剪纸、民歌、祭祀、礼仪、民间信仰、年节习俗、民间文学、民俗钱币等等,犹如一条环环相扣的银链,闪耀着独特的光辉。我国历代题材丰富、版别浩繁的民俗钱币(花钱),是民俗文化的珍贵遗产,也是钱币学研究的一项重要内容。近三十余年来,泉界对民俗钱币的收集和整理方面取得了丰硕的成果,但对民俗钱币的时段性、区域性特征及文化内涵的深入研究还很不够。本文仅就"照破四眼"(或"四眼照破")花     

行花街 呼吸春天

难以割舍的春节民俗在中国的南方——珠三角有一个独特的春节民俗"行花街"(音:hang fa gai,在粤语中,"行"就是"逛"的意思)。或许我们已经淡忘了许多习俗,比如春节前,曾经家家户户男女老少齐聚一起放鞭炮、包油角、炸煎堆等等。现在每到春节前后,更多的老广纷纷开始逃离身边这座"繁华又忙碌"的城市,去外面寻找那梦想中的"年味",而唯独"行花街"却一直得以传承,因为老广们始终认为,只有"行过花街才算过年"。