岱海地区战国对称图案牌饰研究

本文通过对中原文化玉石牌饰类型学和年代学的研究比较发现,内蒙古岱海地区墓葬高频出现的S形龙纹牌饰、S形凤纹牌饰、方形凤纹牌饰的起源可以追溯到西周时期中原文化的玉石牌饰,同时具有中原文化战国时期玉石牌饰的基本特征,二者在精神层面具有相关性,据此提出中原文化玉石牌饰在岱海地区金属化的观点;通过对比不同文化背景下墓葬死者牌饰装饰部位的差异,提出牌饰装饰部位受人视最佳高度决定;提出岱海地区墓葬人群属于边缘化的骑马群体的看法。     

成都金沙商周遗址出土"玉眼形器"的初步研究

成都金沙遗址出土了大量珍贵物,揭示了古蜀化的灿烂,遗址时代约相当于商周时期。其中有一些形制较为特别的器物,如玉“牌形器”。中对此作了探讨和比较研究,认为玉“牌形器”应为眼形器。     

石家河文化玉器赏析（下）

2.单纯饰品玉器纯饰品玉器有玉牌饰、管、珠、坠、簪、端饰、柄形器、棒形器、叉形器、锥形器等。     

两周组玉佩形制的嬗变及相关问题

周代组玉佩是在礼制规范下,按一定规律穿系而成的大型玉佩饰。根据其组合方式分为多璜式、玉牌式和环佩组合式三种。其中多璜式组玉佩主要出土于姬姓诸侯及夫人墓葬中,玉牌式组玉佩专属诸侯夫人佩戴,主要起装饰作用。春秋战国之交,随着周礼衰落和服饰制度的改革,组玉佩在形制和佩戴方式等方面表现出灵活性和统一性,并成为秦汉时期流行的佩玉形式。     

唐高祖谥号玉牌

陕西户县满焕溪存有一玉牌 ,色略白 ,长条形 ,残成四节 ,全长 2 8.4、宽2 .9、厚约 2厘米 ,上面阴刻颜体楷书 :“高祖神尧大圣大光孝皇帝” 1 1字。是满焕溪 1 938年服兵役期间 ,在西安甜水井南段南城墙附近挖防空洞时得到的。据满涣溪回忆 ,此玉牌出土于一个一米多宽 ,一人多高 ,由方砖砌成 ,且有石条封盖的洞中 ,这就为此牌的用途提供了佐证。玉牌上所镌刻的“高祖神尧大圣大光孝皇帝”系唐开国皇帝李渊谥号的全称。据新、旧《唐书》记载 ,高祖神尧大圣大光孝皇帝 ,姓李讳渊 ,字叔德 ,陇西成纪人。仕隋封唐王 ,承亡隋之际举兵于晋阳 ,六载…     

陆子刚与子刚牌

本文利用方志、笔记资料,结合出土、传世子刚款玉器,考订明代治玉大师陆子刚生平事迹,纠正前人成说之讹误,拾遗补缺,有所匡正。同时,以子刚玉中最具代表性的子刚牌,从实物出发,进行考察。     

清代的斋戒牌

斋戒牌为清代参与祭祀人员佩带于胸前的牌式小器物,质地有玉、翡翠、琥珀、金、织物、金属胎画珐琅、瓷胎画珐琅、木料等等。形式多样,见有蝠桃式、葫芦式、椭圆形、长方形、香袋形等,大小约在4至9厘米之间。两面分别装饰满文及汉文“斋戒”二字。     

介绍阮元侧室唐氏玉柩记

1968年在江苏扬州市邗江县公道村柏树庄发现阮元侧室唐安人墓葬,现场已被破坏,出土玉器、金银器及铜器12件,后被扬州博物馆征集。征集文物中有玉柩和仕女白玉牌饰各1件。今就玉柩作介绍。     

杂项鉴定絮语（四） 漫话铜炉

只要提起铜香炉,人们总会联想到“宣德炉”。在各种古器物的藏品中,有三种东西被允许名不副实．可以冒名顶替：一是子冈牌,二是景泰蓝,三是宣德炉。子冈牌相传是明代晚期的陆子冈的经典作品,传世作品稀奇稀少,几乎就没有人见过真品,但是从清代以来,人们把一面绘画一面书法的长方形玉牌子部称为“子冈牌”。     

瑶山7号墓出土玉牌饰造型研究——兼谈龙首纹上的菱形纹及相关问题

瑶山出土玉牌饰(M7︰55),从其整体轮廓、颊侧突起、十字镂孔等特点来看,与现实生活中爬行类动物,尤其是蛇的头面部可相比较。龙首纹上的菱形纹样与蛇头部鳞片形状一致,可能也直接取形于后者。良渚文化玉器与陶器纹样上诸多与蛇有关的形象,表明蛇崇拜是良渚信仰体系中的组成部分。这部分信仰内涵不仅在本地区承续发展,至东周时成为土著越族的重要文化特征,同时也对外向北传播,在中原文化遗存中留下不少印记。瑶山玉牌饰上表示眼睛的"圆和三角"组合结构,与龙首纹上的菱形纹,在北传过程中参与中原龙纹的演变和创造,并成为其成熟形象中的构图元素。     

韘、韘式佩与扳指

韘是套于右手拇指上用于钩弦护指的工具。其名称的出现最早见于《诗经》,佩韘是成人的标志之一。古韘材质多样,就玉韘而言,其出现可早到晚商。春秋、战国时期的玉韘由筒形而出现侧扳,并初现由实用向装饰转变的趋势,玉韘在西汉完成了实用性向装饰性的彻底转变,当时玉韘已经完全演变成装饰性的玉韘式佩。玉韘式佩历东汉、魏晋南北朝依然流行。宋人对韘已有隔膜,当时的韘式佩被看作古玉器,称蟠螭佩。据此推测自北宋开始,对韘与韘式佩的渊源已不甚了了。元人视韘式佩为古玉,称雕玉蟠螭或璩,认为是环一类的东西。韘式佩于明、清依然盛行,称螭玦、鸡心玦,晚清称鸡心佩。玉韘自汉以后甚为罕见,在清代发展为扳指,除用作男性装饰外,还被乾隆赋予丰富的内涵。17世纪,建立波斯萨菲王朝和莫卧儿王朝的蒙古贵族后裔亦流行佩韘,韘的形式与明晚期沐睿墓出土的玉韘几乎完全相同。     

关于古代玉器上的人工染色

中国古代玉器上颜色的成因,可以分为自然呈色、自然沁色和人工染色三种情况。中国古代的＂玉＂,是指＂石之美者＂,包括的材质种类很多,每一种材质都有多种天然形成的的颜色,即自然呈色,如和田玉就有白玉、青玉、碧玉、黄玉、墨玉等玉色品种;古玉在长期瘗埋于地下的过程中,     

玉器的颜色变化及玉器的染色做旧

部分古代玉器,在土中埋藏时会产生颜色变化,人们把它作为判断玉器新旧的一个标准.仿古玉器制造者按照玉器颜色变化的特点进行染玉,这一现象,宋、元、明、清的玉器研究者都非常重视,记录了一些当时的染玉情况,深入了解古代玉器在埋藏过程中的颜色变化及其与人工染色的区别,是鉴别传世玉器制造年代的重要内容.     

登峰造极之艺 不可言喻之美 中国国家博物馆大美木艺明清家具珍品展

2013年9月26日,中国国家博物馆＂大美木艺—中国明清家具珍品展＂正式面向社会开放了。这是一个广大观众和收藏爱好者期盼已久的展览,也是国家博物馆新馆竣工和开放后,继中国古代青铜器、佛造像、玉器、瓷器、钱币等艺术展览之后推出的又一个馆藏专题陈列。至此,国家博物馆以本馆藏品为基材的专题展览累计已举办13个。一本次家具展的酝酿和筹备由来已久,     

玉鱼演化

本主要记述了从新石器时代至明清时期玉鱼的演化进程。     

北京明清建筑琉璃构件黄釉的无损研究

本文以北京明、清典型官式琉璃构件的黄釉为研究对象,利用EDXRF分析了釉料的化学组成,结合文献记载初步研究了北京明清官式琉璃构件釉料的变化规律。研究结果表明,明清琉璃黄釉的主要元素(硅、铅、铝、铁)含量在一定范围内稍有波动,氧化铅含量有逐渐降低的趋势。此外,明清釉料中氧化铝含量变化大体经历了由低到高,再由高到低的过程。从氧化铁的变化趋势来看,明代的釉料大体稳定,而清代则经历了由低到高的过程。这表明古代琉璃釉料的配方并非墨守成规、因循守旧,而是受技术进步、窑炉、政治经济等级审美观念的多重影响,古代匠人在不断的摸索中改进配方。     

明清时期贵州“亲辖地”的设置与知府行政职能的扩大

明清时期,王朝在开拓西南边疆,实施改土归流的过程中,在贵州设置知府的“亲辖地”,有效地弱化了土司的权力。本文拟考察明清时期贵州“亲辖地”的设置与演变,探讨由“亲辖地”引发的贵州知府行政职能的扩大。并藉此探讨明清王朝的国家权力在西南边疆地区的渗透过程。     

明清临清贡砖生产及其社会影响

明清两代修建北京皇宫各大殿和紫禁城城墙,以及皇家陵寝所用大青砖,绝大部分是山东临清州烧造。从明初到清末的四五百年中,临清因京杭大运河的贯通而成为北方重要的工商业城市和漕运咽喉,又因其便利的交通和适宜的土质等特殊优势成为明清两朝的贡砖烧造基地。临清的贡砖生产虽间有停废,但一直受到朝廷的严格掌控,形成了一套系统的管理制度和生产方式。大规模的贡砖烧造一方面促进了临清工商业的繁荣和生产结构的改变,同时也加重了民众和漕运官军负担,对明清时期的临清社会带来了巨大的影响。     

明清时期广东海防“分路”问题探讨

明清时期,广东的海防部署依据不同的区域划分呈现出循序渐进的"分路"特征,即从元末三路分防的萌芽,到明中叶的全面成型,再到清代四路甚至五路的发展。关于广东海防分路的时间,本文认为早在元末已经出现,当时中路的虎头门、南头澳等地均是重要的海防要塞,明初的广东海防从无备到有备,实际上借鉴了元末的海防实践,而对于肇庆府在明清两代并不归属中路海防区域,本文也明确提出自己的看法。从元末到清末,广东海防分路的漫长发展演变不仅是海防部署工作的细化,更体现了明清两代区域海防工作责任的日益繁重。     

古玉鱼形饰件之赏析

从远古的端庄到明清的鲜活,玉鱼形饰件渐趋灵动,由此可窥中国美的历程之一斑。