班固“周室观”的形成及其表现

班固的“周室观”,是在两汉之际汉之德属之争的背景下形成的。班固有选择地接受了刘歆五行相生的德运观念,将汉的建立看作是对周的代嬗,从而形成了尊崇周室并将之看作是汉室兴盛标准的“周室观”。班固的”周室观”不仅表现在《汉书》的写作中,而且是《两都赋》中坚持东都的一个思想资源。     

从《汉志·术数略》管窥班固的天人观

《汉书·艺文志》分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六大类。而其中的《术数略》分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、刑法六种。数术是与上天、天子、人事活动相关的一类书籍,其内部结构整齐有序,折射出班固"天"与"人"相互作用,以"天"为本的"天人感应"观。     

司马迁和班固

一、时代的特点司马迁和班固都是汉代的人物。司马迁是在西汉,班固是在东汉。两汉时期是中国封建社会的成长时期。生产工具、生产技术和劳动力与过去有显著的不同。封建的生产关系在社会经济中占了支配的地位。地主阶级和农民阶级的对抗,成为基本的社会矛盾。两汉时代的社会生产力已经发展到一个新的历史阶段。从生产工具、生产技术方面     

小说“办实事”

语言,随着时代的发展而发展,随着生活的丰富而丰富。 但有时候也出现一些奇特现象。 “今年为群众办了几件实事。”这是成绩。“明年继续努力办成几件实事。”这是决心…… 在我的印象中,旧中国没有“实事”这个词（只说语言）,新中国建立初期也没有这个词。这个词有鲜明的时代印记。 “实事”的对立面是“虚事”、“假事”、只说不做或虚言惑众的大话。 从接受教训,改进工作或者纯洁祖国语言角度来说,我建议最好不用这个词。 亩产水稻几万斤,全省多少万人参加公共食堂,几年内建设十来个大庆,几年实现农业机械化……有一般鉴别能力…     

邓小平的社会主义观之我见

江泽民指出“总结历史经验,我们可以看到,坚持社会主义,首先要搞清楚什么是社会主义,怎样建设社会主义这个基本理论问题,我国社会主义改革开放之前所经历的曲折和失误,归根到底就在于对这个问题没有完全搞清楚。改革开放以来在前进中遇到的一些忧疑和困惑,归根到底也在于对这个问题没有完全搞清楚。”为此,本文就邓小平的社会主义观是对马克思主义的重大发展,谈几点认识。 邓小平指出:“什么叫社会主义,什么叫马克思主义?我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的”,没有完全搞清楚和认识不是完全清醒的,邓小平这里讲的是很有哲理性的。建设社会主义是前无古人的崭新事业,没有任何经验可借鉴,只能在实践中一步步探索。     

班固开创断代史体例

<正>班固出身儒学世家,自幼接受父伯教育和熏陶,九岁便能文诵赋。班固的父亲班彪当时已是远近闻名的学者,好多人都前来拜他为师或与他探讨学问,受父亲朋友辈学者的影响,班固开阔了眼界,学业大有长进。班彪晚年潜心续写《史记》,受父亲影响,班固也开始留意汉事。     

汉班固墓记

春暖花开的时节,出扶风县城沿西宝公路东行,翻过浪店沟,爬上东边坡塬,顾不上观赏田园五彩缤纷的锦绣风光,来到太白乡肖家沟北,西宝公路南侧,我去拜谒了久久敬仰的班固之墓。这是一个距扶风县城十公里的偏乡僻壤,空旷寂寞的去处。我急急环视一周,映入眼帘的是一座一米见方的雕刻着宝鸡市人民政府1983年10月所立的“班固墓”的水泥碑铭,将我的目光吸往一座与平民百姓坟墓大不了多少的小土丘墓冢上。啊。墓旁一切历史古迹荡然无存,竟是野草丛生,一片凄凉荒芜。此情此景,不由使我怅惆若失,亦不觉为此伤神。班固墓,呈圆形,直径6、高3米,墓前     

班固生年献疑

《汉书》的作者班固的生年,各书均作公元32年(汉光武帝建武八年)。其依据是《后汉书·班彪列传附班固传》云:“及窦氏宾客皆逮考,(种)竞因此捕系固,遂死狱中,时年六十一。”同书《窦宪列传》又说,窦宪死于永平四年(公元92年)。从此上推六十年,为公元32年,此即班固生年。上说似根据颇足,但细检史籍,却发现还有问题。第一,班固在《汉书·叙传》中称:“有子曰固,弱冠而弧”。颜师古注“弱冠”是“谓年二十也。”班固之父班彪死于建武三十年(公元54年),照此则班固应生于建武十年(公元34年)。第二,范晔《后汉书》班固本     

班固生卒年问题

关于班固的生卒年,近有《班固生卒年新说》一文(《长沙电力学院社会科学学报》1997年第2期),提出班固生于建武十一年(35),卒于永元五年(93)之说,而否定以往学术界大多认可的班固生于建武八年(32),卒于永元四年(92)的旧说。这是值得仔细考证和讨论的问题。本人浅见,旧说较为可信,难以否定。请方家指正。旧说主要是两个根据:一个是,《后汉书·班固传》云:“及窦氏败,固先坐免官。固不教学诸子,诸子多不遵法度,吏人苦之。初,洛阳令种兢尝行,固奴干其车骑,吏椎呼之,奴醉骂,兢大怒,畏宪不敢发,心衔之。及窦氏宾客皆逮考,兢因此捕系固,遂死狱中。…     

班固窃父书

《太史公书》,已知其为谈、迁父子合撰矣,而《汉书》亦有类似之问题,玆一陈之。班固作史,模仿史迁《自序》,作《叙传》一篇以述其家世及著作之意。其叙父彪事甚简,止录其《王命论》全文,并记其避地河西与举茂才,为徐令数事,又总论之曰:“学不为人,博而不俗,言不为华,述而不作”未尝一字道其作史也。至自述作史之故,则曰:“固以为唐、虞、三代,《诗》、《书》、所及,世有典籍。……汉绍尧运以建帝业,至于六世,史臣乃追述功德,私作本纪,太初以后阙而不录。故探纂前记,缀辑所闻,以述《汉书》,……为春秋考纪、表、志、传,凡百篇”,则《汉书》之作,发意由己,成事由己,绝无可疑也。     

“后进生”转化之我见

“后进生”现象已经引起社会的高度重视,如何转化“后进生”是教育工作者必须思考的重要课题。只有了解“后进生”的行为特征,分析“后进生”形成的原因,教师才能有的放矢地将“后进生”转化为好学上进的优等生。与同龄学生相比,“后进生”的行为特征有明显的差异; 1.缺乏自尊与自信,自暴自弃,放任自流,对成功信心不足,甚至抱着“破罐子破摔”的态度。他们往往通过犯错误,如打架、哄闹等,来引起别人的注意,得到老师的关注。     

“都市旅游”之我见

“都市旅游”是上海旅游的总体新形象,也是上海旅游的市场定位。上海市旅游工作委员会姚明宝常务副主任说,要将购物旅游、商务旅游、会议旅游、家庭休闲旅游、文化体育旅游、工农业旅游作为上海的重点产品、名牌产品和精良产品,这些产品基本概括了“都市旅游”的上海特色。这些产品的开发贯穿在旅游线路的组织和促销活动中,在实践中不断充实、深化这一新形象定位的内涵,是需要得到全社会的支持才得以发展的。现就“都市旅游”存在的一些不足现状,谈一点自己的看法和思考。     

“龙江精神”之我见

全面地、系统地、科学地总结阐述和宣传贯彻"龙江精神",并使之成为龙江人民的共识和自觉行动,对于增强全省人民的紧密团结,提高全民的综合素质,激发广大人民群众的社会主义积极性,促进龙江的文明建设,加速龙江的健康发展,都具有重要意义和深远影响.     

“万岁”口号之我见

读了张素华先生的文章（《毛泽东没有在“五一口号”中写“毛主席万岁”》,见《炎黄春秋》第7期,以下简称“张文”）,有几点看法,略述如下：     

城市规划“误区”之我见

城市规划质量直接影响着城市能否健康地发展。当今城市规划指导思想和实践活动中存在的某些“时弊”,已成为城市发展的障碍。本文针对城市性质上的“狂热”思潮：旅游城市热、交通枢纽热、商贸金融中心热、国际化城市热;城市用地规模上随意行为;水资源开发上盲目乐观情绪等现象进行了初步探讨,提出在城市规划中必须实行适应国情、市情的发展战略观点     

“古调独弹”出处之我见

正读《团结报》,见一篇张鸿俊同志撰写的题为《鲁迅先生为易俗社题匾》的文章,虽与作者素昧平生,但从文章中可以看出他也是一位陕西乡党。和我一样,同是在沉郁厚重、喜乐哀怨的秦腔熏陶声中成长起来的一辈。迄今仍然难忘孩提之年对秦腔痴迷陶醉的情景,更难得的是,从小对这种传统艺术的热爱(或者说偏爱),并未受岁月沧桑的变迁和时间流水冲刷的影响,反而是一味钟情于此,弥久而不     

“中心观”与“中心论”

在既有的各种世界史体系范式中,“中心”是一个引起争议的概念,也是一个容易牵动民族感情的问题。然而,作为一种结构范式,世界史体系又无法回避“中心”概念。当我们运用各种理论资源建构不同范式的世界史体系时,无论是否直接表述,“中心”问题都蕴含其中,并以此支撑起各自的阐释系统。不过,在以往关于世界史体系的讨论中,“中心”的两种含义。     

星云大师的小说真实观

星云大师以"合情合理"作为评价小说真实观的标准,从而否定了神怪倾向明显且缺乏历史真实感的金庸武侠小说,而肯定了建立在科学真实与人类现实之上的倪匡科幻小说.星云大师的小说真实观与其"人间诗学"密不可分,同时也受到强调"为人"及现实精神的"人间佛教"思想的深刻影响.     

明清四部著名小说作者之我见

兴化僻居淮海一隅,独特的人文环境,孕育了许多文苑巨擘,明清时期有四部著名小说作者施耐庵、陆西星、李春芳、李清都是兴化人。施耐庵与《水浒传》