做一个学生喜欢的老师

师生关系有三重境界,最低层次是学生怕老师,中间层次是学生敬老师,最高境界是学生喜欢老师。我坚信,唯有学生喜欢的老师,才有能力把美好人生的种子播种在学生心灵的沃土上,并让它生根发芽,最终长成参天大树。当了二十年的班主任,我一直努力追求师生关系的最高境界——做一个学生喜欢的老师。     

人生的境界

早年曾读过一文．文中将孔夫子的“三十而立,四十不惑,五十而知天命。”（《论语&;#183;为政篇》）概括为人生最重要的三个境界。言若能循序实现这三个境界．也就不枉此生了。     

试论冯友兰的人生境界说

人生境界说是思辨的学说，“觉解”和“意义”理论是其基本的出发点。人生境界说克服了传统儒家轻视和卑视物质利益的严重弱点，明确指出功利境界有其存在的理由和价值，但同时指出功利境界中的人毕竟都是自觉为私的，而人生境界说的重心在于引导人们追求更高的精神境界，关心社会利益和民族利益，倡导“行义”，强调义利统一。境界说的最后完成是天地境界，即达到“极高明而道中庸”，天人合一，追求并实现无限和永恒。     

朱熹的人生境界观和价值论

朱熹的人生境界观和价值论汪高鑫,陈家骥致力于对人生境界的追求和人生价值的实现,是先秦儒学的重要特征和精神实质。作为宋代新儒学集大成者,朱熹以“绍道统”、“继绝学”为己任,重新对人生哲学进行了广泛而深入地探讨,系统阐述了自己的人生境界观和人生价值论。一...     

先秦道家"道"论新解

"道"在中国思想史上是负载最重的语词.文化变局和时代危机,使先秦道家以"道"重新思考宇宙人生的各种关系.他们的"道"论有三重含义:喻指每一个体;隐含每一个体背后的他者;最高的道德境界.以此他们完成了从天的视域转向人的视域,并始终保持天人之间的联系,使道成为一个统摄所有现象、包揽一切的概念,也开启了诸子百家共同关注的时代课题.     

意象·意境·境界

意象、意境、境界是中国传统美学的三个范畴。三者之间有着深刻的联系,但也有自己独特的内涵。意象是一个趋向于明确而具体的规定性存在,意境更侧重于境外的虚空,境界超越了审美的范畴走向了人生、宇宙。三者又在道和气这一层次上达到了统一。     

TGUAN途观为谁而来？

人生是一次旅程．我们每个人都在努力向人生的更高境界前进．希望可以领略更多磅礴的美景,并体会“途有境,而观无垠”的人生意义。而这．也正是上海大众TIGUAN途观所要表达的造车理念．要为世人献上一辆助力车主攀登人生更高境界的现代座驾。     

李凤山写真

美好是一种境界,追求是一个过程。一个人如果能用他毕生的精力去追求一种美好的境界,那么,他的人生便一定会丰富多彩、成果卓。     

人生若只如初见

人生若只如初见，所有往事都化为红尘一笑。只留下初见时的惊艳、倾情。忘却也许有过的背叛、伤怀、无奈和悲痛。这是何等美妙的人生境界。     

溪口,蒋氏故里的乡情约定

蒋介石虽做到了国民党总裁,但在跌宕起伏的政治生涯中,曾经三次下野,每一次,溪口都成了他人生失意时的栖居地,让他疲惫的人生得以憩息。家乡给了他庇护和抚慰,之后他又重新登上了国民党权力的顶峰……     

云上金顶 天下峨眉

古人以山水论佛法乃至人生境界,有三阶段:看山是山, 看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。所谓蓦然回首、云开雾散处,虽然山水依旧,却是境界大异。千年峨眉山亦然。从震旦第一的鼎盛,到明朝以来因为动乱多有荒废,当代的修复建设使得峨眉山欣欣向荣, 特别是2003年以来“中国第一山”工程,峨眉山出现千年难得的“新金顶、新峨眉”盛况。     

说说唐朝的高龄官员们

唐朝规定,官员70岁致仕,也就是现在所说的退休。这个条件可以说是很宽松的。按照孔子的说法,70岁已经进入到随心所欲的境界,在唐朝的时候,能够达到这个境界的人估计不是很多,否则杜甫也不至于要说：“人生70古来稀。”     

十二种读书

正境界说王国维说过,词有三种境界。还有人说,诗也有三种境界。第一层境界,"欲穷千里目,更上一层楼"。第二层境界,应是"孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪"。第三层境界,则是"采菊东篱下,悠然见南山"。这可能也是阅读之境界:年少汲汲以求,继而孤独跋涉,终至悠然看山。不过,我倒觉得,用惟信禅师那段话来形容阅读之境界更恰当。     

署名中的人生境界

正"署名"这件事,说起来不是什么大事,但将它和人格、境界这样一些操守联系起来的时候,却发现在"署名"这样一件小事上,也能展现出大的人生境界来;虽然只是小事一桩,凸显的却是大人格、大境界。崔群是唐代大臣,为人正直,被选为翰林学士。唐宪宗对他特别信任,下诏规定,今后凡翰林学士奏事,都必须有崔群的署名才可以报上来,否则不可以     

上善若水:人生的大智慧

<正>"上善若水",是历代志士仁人崇尚的最高道德境界,是一种人生的大智慧。"上善若水"语出老子《道德经》:"上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。"意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利;水处于人们所不愿处的地方能够洁身自好,故达到美好境界,符合自然法则。孔子云:水有五德。因它常流不息,     

探究陈子昂《登幽州台歌》的思想主旨

陈子昂提出"风骨"、"兴寄"文学革新主张,广泛应用于《登幽州台歌》的创作实践。遵循这一主张,文章从士子孤独追求、生命本真求索、"天人合一"人生境界三个方面探究了《登幽州台歌》的思想主旨。诗人先由生命个体扩大到自然宇宙,进而对社会政治观和人生观的深刻领悟,最终形成其"天人合一"生命价值观的崇高理想。     

澄怀昧象 悲悯人生——论京派文学艺术的“虚空”与“充实”

京派作家以清新恬淡的笔触抒写田园诗般的人生,传达出深沉的宇宙意识。本文试从中国古典美学角度入手,分析京派文学体现出的“虚空”与“充实”的境界。     

诗意的屯田大将

戍守边地的将领开始躬身侍弄土地,茹毛饮血的刀箭开始柔情培育生命。鼓角连连的沙场开始逸出乎和恬淡的人间清烟——这是一种怎样的人生境界?     

地方志事业转型升级的三重境界——以发扬“仙人掌”精神为例

"仙人掌"精神最显著的品格和特征是耐炎热、耐干旱、耐瘠贫和生命力强,即"三耐一强"精神。地方志工作者发扬"仙人掌"精神就是要体现一丝不苟,爱岗敬业精神;锲而不舍,淡泊名利精神;开拓进取,甘于奉献精神。这种精神也是地方志事业发展的内在必然要求,并通过实践得以确证和实现,渐次达到地方志事业转型升级的三重境界。     

诗言智:星云大师的核心诗学观

从星云大师论诗、用诗与作诗三个方面可以看出其"诗言智"的核心诗学观:星云大师认为禅诗偈语是禅师们对宇宙人生之真理的探索与体悟,是智慧人格的流露,能够指导人们更好地处世和生活,具有深刻的现实意义;星云大师引用诗偈来表达自己对禅的理解,对佛法的体认,引导世人转迷为悟,提升境界,打破固化的思维;从星云大师的诗作中,我们能感受到的是法喜充满的智慧,是对人生与社会的思考和关怀,给人无限欢喜和希望。