洱源县白族本主信仰调查

一、概况我们组织全县文化站的同志对洱源县进行了一次有关本主信仰普查,初步普查了全县十个区一百一十二个乡的白族村寨,调查了一百七十二个本主庙,了解到这些本主神的姓名、封号、会期(生     

剑川石窟与白族本主崇拜浅探

剑川石窟的造像内容,一般认为有四类：一是佛、菩萨、观音、天王、明王、力士等;二是南诏王者及其侍从：三为古代外国人像;四是女性生殖崇拜石雕。而石窟中特有的本主造像,却较少引起人们的关注。这无疑是全面开展石窟研究的一大缺憾。     

白族的“漂河灯”

“漂河灯”是白族民间传统娱乐活动,多在七月一日骆驼节、七月七日乞巧节和八月十五中秋节夜晚举行。是时,将制好的河灯放到河里,使之顺水漂流。河岸上也燃放彩灯,与之相映成趣。有时,还划龙船、唱歌、跳舞,场面则更为热烈、壮观．河灯、彩灯种类繁多,常见的有龙灯、鱼灯、鹤灯、花篮灯等．制作精巧、别致。千姿百态,美不胜收。白族的“漂河灯”@白莎     

“札松”的神话和舞蹈

“扎松”地区的神话传说多如牛毛,一山、一水皆成神话。这些神话传说与故事大体上可归纳为三个方面的内容:第一,对大自然进行解释;第二,阐述佛法的威力无边;第三,教育后代子孙做人的道理。其中,以对大自然的解释为最多。 “扎松”地区,地理环境复杂,山路崎岖,艰难曲折。两岸或倚阴森恐怖的悬崖峭壁,或临湍急幽深的河流湖泊,山上森林密布,野兽出没无常,而那高耸的山峰     

被神话的神话：西方视野和现实社会中的“香巴拉”-“香格里拉”

自古迄今,人类充分以自己的智慧和想象力,描绘和设计了各式各样美好的精神王国和人间仙境。“香巴拉”是印度和西藏的佛教徒想象、描绘和向往的美好而神奇的人间仙境和“理想国”。     

“黔西北白族”源流初探

民族是历史形成的,处于不同社会发展阶段的各种人的融合体。在社会历史发展的进程中,民族之间（或其中一部分）有产生同源导流或异源合流的现象。贵州‘”黔西北白族”就是在近五百多年来的社会历史演变过程中,由“龙家”（南京人）、“段胜、尚姓、七姓民”等异源合流的新型民族共同体。它是我国白族的一部分,人口127166人（见《贵州少数民族》史料专辑）。主要分布在贵州西部的毕节地区、安顺地区、六盘水巾的有关县（市）,以大方、黔西、毕节三县（市）最多。一、龙家源流据有关史籍记载,“龙家”源于战国时期中原地区的古龙国部落…     

“黑莓”神话缔造者

这款手机风靡北美,成为包括总统布什的精英人群随身必备品最近,美国有500多万人在担心同样的一件事——不是下任总统是谁,而是如果没有“黑莓”的日子怎么过?这其中包括美国总统乔治·布什、著名球星贝克汉姆……在美国,“黑莓”已经创造了一个手机神话。     

貔貅“神话”记

上世纪八、九十年代,我先后几次从吉隆坡到北京,还未曾在京城的诸多古迹中见过貔貅的影子。没想到二十年后,屡次有朋友来华,行程的重点却总被演变成看“貔貅”、买“貔貅”、听貔貅故事。在十三陵,导游小姐指着定陵棂星门上的闭嘴麒麟说：“一般招财貔貅都是嘴巴张大的,嘴巴越大越能招财,而定陵这只貔貅嘴巴却是闭的。为什么呢？道理很简单。定陵作为一座陵墓,当然不需要招财,而是要守财。”     

“中国史话”

陈湛若同志的书评寄来以后,我们就转寄给原著者许立群同志,请他表示意见。许立群同志来信说:阵湛若同志提出的宝贵意见,大部应当接受,但也有一部分尚可斟酌。现在我们就把许立群同志的意见,用()题表示出来,附在有关的批评下面,供读者参考。(?)外对陈湛若同志所提出的批评,有些枝节问题或显而易见不是错误的地方我们也作了一些删削。这是应合并声明的。     

“中国史话”

陈湛若同志的书评寄来以后,我们就转寄给原著者许立群同志,请他表示意见。许立群同志来信说:陈湛若同志提出的宝贵意见,大部应当接受,但也有一部分尚可斟酌。现在我们就把立群同志的意見,用()题表示出来,附在有关的批评下面,供读者参考。(?)外对陈湛若同志所提出的批评,有些枝节问题或显而易见不是錯譯的地方我们也作了一些刪削,這是應合並聲明的。     

古希腊人的“神话—古史”观和神话与历史的相互融合

一三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时 ,曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说 :“古典文化并没有记忆 ,没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西 ;因为当作清醒意识中的排列整齐的远景的过去与未来 ,那是没有的” ,“在希腊人的世界意识中 ,一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的‘现在’跟前无不立即变成了一种没有时间的、没有运动的、神话式的背景”。他还指出 ,“修昔底德绝对没有透露出他有透视若干世纪的历史的才华……优秀的古典历史著作都一成不变地是关于作者当时的政治…     

从“神话与历史”到“神话历史”——以20世纪“神话”与“历史”的关系演变为考察中心

"神话"进入中国学界后始终与"历史"相形相生。顾颉刚受民俗学的启发提出"疑古"口号,倡导多角度审视"神话"的独特性质,然"古史辨"极端派却将"神话"与"历史"完全剥离;钱穆、徐旭生等历史学家驳斥其"妄肆疑辨",认为神话传说中自有历史真实的因子;陈梦家、张光直等考古学家将神话学理论用于古史研究并取得新的进展。随着"神话历史"理论的提出,"神话"与"历史"经历了对立、交集、融合的百年发展,最终走向同一。     

“干龙潭”的传说(白族)

在大理县七里桥公社境内,有一个很大的“干龙潭”。这个干龙潭,当地白族人民中有这样一个传说。很久很久以前,这个“干龙潭”不干,周围苍山脚下的大理地区风调雨顺,白族人民过着安居乐业的生活。可是,不知什么时候,龙潭里跑来了一条“怪龙”,于是,人们把它叫做“怪龙潭”了。说起这条龙的“怪”来,使百姓们恨得咬牙切齿。七八月间,它下起瓢泼大雨,从龙潭里喷出滔滔洪水淹没田地;二三月间,它又借着风吹日晒,潭里滴水不留。它高兴了,供给人们几月碾碓用的水,不     

买“独儿子”(白族)

我讲一个新故事。这故事是前些年才发生的。前村有个杨运昌,结婚七年了,老婆才给他生了个儿子。杨运昌不是不愿早生小孩,多生小孩。刚解放那阵,还没强调计划生育,对少数民族还鼓励发展人口哩。刚刚相反,杨运昌才结了婚,就希望老婆给他生个儿子姑娘的,可是眼巴巴盼了几年,老婆还是不生,到了第七个年头,老婆才怀了孕,生了个儿子。杨运昌本来重男轻女的思想挺严重,但在老婆老不生孩子的情况下,他老     

尊“德”与崇“力”──从汉画中的神话题材谈中国神话和希腊神话

尊﹃德﹄与崇﹃力﹄从汉画中的神话题材谈中国神话和希腊神话鞠辉●蒋宏洁作为原始意识的一种表象形式的神话和宗教一样,以一种幻想的形象表达了一个民族的文化心理倾向。在人类充满周折的历史,竞相争妍的文明及其形形色色的遗迹,给我们留下了数不完、说不尽的神话材料...     

“形势越来越好”(白族)

张大伯一辈子种田,最熟悉庄稼的脾气,自成立人民公社以后,他一直是生产队的田间管理员。张大伯不但管理有方,而且是估苗价的老手。他看到苗棵的长势,就估得出收成大体有多少,所以,队里每一次估产,队干部们都要拉他一道去。估产时,问了会计的数字,还要问问张大伯,心里才踏实。那年,刁组长带领了一个工作组,到队里搞“四清”运动。一天,张大伯从田里回来,到了村口,正碰上了刁组长。刁组长一见张大伯,就问:“张大伯,今年稻子增产一成没有问题     

古希腊人的“神话一古史”观和神话与历史的相互融合

三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时,曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说：“古典文化并没有记忆,没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西;因为当作清醒意识中的排列4整齐的远景的过去与未来,那是没有的”,“在希腊人的世界意识中,一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的‘现在’     

古希腊神话演绎出的“自我意识”

希腊神话是希腊上古时期关于神和英雄的故事,它通过史诗、戏剧、诗歌、小说等各种文学形式流传至今。希腊神话,作为希腊最早的文学形式,在其简朴的外表之下同样反映出希腊人对外在自然和人类内在自然的观察、探索和解释,流露出希腊人特有的观察模式和思维经验,反映着希腊人特有的思想和情感,反映了希腊人那种既不失天性本色,又执著于更高境界的一种生活理想。希腊的诸神反映希腊人的思想,同时,希腊神话也反映受希腊文化影响的西方人的思想。西方人的自我意识在希腊神话中得以深刻体现。     

一代歌王“神话”终结

歌王老了! 在2005年告别演唱会墨尔本站开始,他再也没能站起来。于是,世界歌剧史上记载下无限凄凉的一幕,坐着唱,告别他忠实的歌迷。岁月,已无情地在歌剧王国“末代国王”睑上, 刻下了70年的年轮印记, 同时再次提醒帕瓦罗蒂: “你已超过激流勇退的最后时限很多年,你的艺术资本已经使用殆尽,你该颐享天年了”……——题记     

“女娲神话”实有其人

“东方有伏羲、女娲;西方有亚当、夏娃”。有关他们的故事,是地球人类“创世神话”中最为美丽动人的故事传说。在希伯来人的创世神话《创世纪》书中,“亚当”是上帝用“红土”创造的第一位人类祖先,随后,上帝觉得“亚当”一个人过于孤独,又用“亚当”身上的一条肋骨造成了一个女人——“夏娃”。并让他们住在鲜花盛开、果实累累的“伊甸园”中过着无忧无虑的生活。后来,他们违背上帝的告诫,偷吃了“伊甸园”里的禁果,引发情欲,生育了人类子