梅光迪、胡适留美期间关于中国文化的讨论——以儒学、孔教和文学革命为中心

留学初期,梅光迪以创造中国新文化为己任,发掘儒学的现代价值,对其不适于现代的部分则加以批判,积极探索复兴儒学和融合中西文化的途径。这一主张得到了胡适的积极呼应。在孔教运动中,梅光迪赞同建立孔教,而胡适则对简单恢复孔教的做法提出批评,二人还就基督教、西方现代文明等问题进行了讨论。1915年后,胡适以实验主义为指针,力倡文学革命,梅光迪对其积极支持,同时也以新人文主义观念不断予以批评,尤其是在诗歌问题上。胡适、梅光迪关于文学革命的主张尽管不同,但却相反相成,相生相长。胡适倡导的文学革命主张在近代中国文化史、思想史上产生了划时代的影响;而梅光迪对其的批评也具有深刻的思想内涵,对近代中国的文化变革颇具启示意义。     

近代江西的人才群体现象及其原因——以文化人才群为例

近代江西之所以能够产生如此一批又一批杰出人才,原因有二:一是特定的地域环境,为近代江西人才的兴起创造了客观条件;二是江西文化的历史传承、氤氲相继,为近代江西人才的兴起提供了思想基础和精神养料。     

传承与弘扬中华传统文化——以虎文化现象为个案

一切有价值的文化,既是民族的也是世界的。例如马克思、爱因斯坦、帕瓦罗蒂属于各自的地域与民族,也属于整个人类包括中国。发展民族文化,即对人类做出了贡献。中华文化需要继承也需要发展更新,我们的文化体系是开放的也是传统的,是民族的也是世界的。只有参与世界,与世界一起前进,才能保证我们的文化的活力,使我们的文化生机勃勃,不是变成博物馆的展品而是仍然活跃于占世界五分之一人口的中国,并对人类文化作出影响和贡献。     

论少数民族文化的吸引力——以佤族文化为例

文化的吸引力就是生命力,因此,民族传统文化研究的重点和方向应当放在寻找文化的生命源泉,让其放射出魅力和光芒,使其传承和发展有坚强的保障。佤族文化是云南民族文化的一个典型缩影,并且是一个尚未完全开放的全新文化领域,佤族文化的魅力和光彩,强烈吸引着人们,她在文化上和经济上的巨大潜能正待释放。     

自然环境与文化——以僰人悬棺葬等文化现象为案例

僰人是曾经活跃于川南宜宾地区和凉山彝族自治州的部落组织,以渔猎为主,兼作农业和林业。
僰人悬棺是一组悬挂在陡峭涧崖上的木棺。在悬棺的悬崖峭壁上还发现大量岩画,多描绘先民生产、生活情景。
凡此峡谷地貌地区,北至中国长江流域,南至印尼群岛,西达青藏高原,东括太平洋岛屿,均有悬棺存在,形成一条广阔的悬棺葬地带。
明万历年间,僰人在官兵的血腥镇压下,全军覆没,从此销声匿迹。     

地名文化的自信——以梅州市为例

正地名是人类文明史的产物,是经过千百年人文历史风雨磨砺形成的,是世代相承的传统和智慧的结晶。它承载了丰富的文化信息,是老祖宗留下的宝贵文化遗产,具有文化的认同性和延续性。联合国第五届、第六届地名标准化会议先后提出:地名是民族文化遗产;地名具有重要的文化和历史意义,随意改变地名将造成继承文化和历史传统方面的损失。广东地处祖国的南大门,气候独特,山川河流众多,物产丰富,历史悠久,人文丰华,形成了     

文化主体的文化自觉研究——以黟县居民为例

从文化自觉的视角,探讨文化自觉的生成机制以及文化主体的文化自觉意识与文化生态保护之间的互动关系,并以黟县为研究案例地,采用问卷调查的方式,分析当地居民对徽州文化生态的文化自沉意识。研究结果表明:总体上,黟县居民对徽州文化生态具有一定的文化自觉意识,但对具体的徽州文化生态认知及喜爱程度不高:居民的年龄、文化程度及是否具有旅游工作经验对居民的文化自觉意识存在显著性影响。最后提出应从内外两个方面着手提高居民的文化自觉意识。     

蒙古族传统文化的传承——以通辽市为例

文中针对通辽市蒙古族孩子、青少年传统文化掌握能力下降的问题进行分析,并且针对性的制定提高通辽市蒙古族传统文化传承的对策,希望能够对保护和传承蒙古族传统文化做出一点贡献。     

文化因素分析方法的省思——以二里岗文化的研究为例

本文对解构考古学文化的文化因素分析法进行了探讨,梳理了该方法的产生和运用史,总结其理论内核和适用性,并对其运用原理进行了简要归纳。以二里岗文化的研究为例,针对学者们在考古学研究中运用文化因素分析法时,因选取的文化特征不同而产生的结果差异进行了详细论述。强调文化因素分析法在研究不同时期的考古学文化时应该区别对待,研究复杂社会以及历史时期考古,应该着重文化特征的共同性,同时不偏废差异性的特征,以期全面透彻地解决考古学的一些基本问题。     

如何应对西方强势文化的传播——以速食文化为例

在西方强势文化的冲击下,我们应该批判性地接受西方的思想和文化。文化排斥和文化崇洋都会损害中国自身文化的发展。文章以西方速食文化为例,探讨了我国如何应对西方强势文化的传播。     

网络虚拟社区中的长尾现象分析——以百度贴吧为例

网络社区的发展向受众敞开了无边界、无时间限制,且畅所欲言的大门,自2003年成立以来,百度贴吧在接受褒贬不一的评价的同时,也向6亿注册用户提供了社交网络的便利平台。作为以兴趣主题聚合志同道合者的互动网站,十年以来,百度贴吧创造了一个表达和交流思想的自由空间,并成为当代部分网络新文化的发源地。本文将以百度贴吧为分析对象,尝试将长尾理论运用到虚拟社区中,对百度贴吧中长尾现象的形成机制、特征及其传播效果进行分析。     

浅谈文化传承——以庙山村四月雪为例

文化是社会发展的内在动力,是民族进步的精神支柱。本文通过实地调研,结合庙山村四月雪这一历史文物对文化传承展开探讨。结论是文化传承要立足乡土实际,以本土实物、文化为切入点,深挖内涵,提高民众的认可度。     

论匾额中的文化传承——以承德避暑山庄为例

牌、匾、额、联是附属于宫殿建筑内外的装修或艺术装饰品。避暑山庄拥有的匾额数额繁多,制作考究,令人叹为观止。其中蕴含的淡泊、敬老、自省等思想,传承和发展了中国传统文化。     

旅游文化营销研究——以宁波东钱湖为例

本文主要分析了宁波东钱湖的旅游产业发展现状与存在问题,提出了利用旅游文化营销的相关知识,通过对区域的文化定位分析,形成特色的区域旅游文化,同时通过统一的旅游文化产品研发与整体文化营销,加强对区域旅游产业的推进发展。     

历史名人文化资源及其开发——以王羲之为例

书圣＂王羲之＂是我国历史上著名的大书法家。他极高书法艺术润泽后世一千多年。同时,他不仅在书法艺术上取得巨大成就,而且在文学、美学等方面同样深有造诣,后经对其不断的开发利用,为文化产业的发展奠定了基础。本文着重从文学、美学、书法等方面叙述了他的艺术成就以及对后世的影响。     

发展民俗旅游文化的措施分析——以云南省为例

在云南这个民族丰富的大家庭中 , 存在着许多风格迥异的民俗。各民族的人民拥有自己的民族文化,包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞等各方面的独特风情,而云南,聚集了二十五个少数民族,拥有丰富多彩,且值得考究的风俗习惯 , 这些风俗民情都是云南省旅游文化的自然优势。文章就云南省现存民俗文化进行了解 , 讨论扩大扩大云南省的自然民俗优势的措施。     

城镇文化特色分析——以浙江乌镇为例

中国历史悠久,有着很多文化底蕴深厚的古镇,各有不同的文化特色。乌镇打破传统发展模式,在保存历史文化的前提下,成了一个多元化的特色小镇,打造了“乌镇模式”,实现了精准脱贫。下面以浙江省乌镇为例,分析其城镇文化特色,探讨特色文化产业的规划设计理念。     

对旅游客体文化的研究——以胶东半岛为例

旅游文化主要是由旅游主体文化、旅游客体文化与旅游介体文化共同组成的物质财富与精神财富的总和,其中旅游客体文化是旅游文化的基础,也是旅游业赖以生存和发展的依托。近年来随着旅游主体文化需求的多元化和审美情趣的个性化,旅游客体文化建设显示出诸多不足,因此提升旅游客体文化内涵、强化旅游客体文化价值对于促进旅游业健康持续发展,具有重要意义。本文以胶东旅游客体文化建设为例,结合旅游客体文化的特点,从正反两个方面论证旅游客体文化建设的重要性和必要性并给出旅游客体文化建设的合理化建议。     

企业与博物馆的文化交汇——以沭阳县节庆文化博物馆为例

企业通过企业博物馆构建健康丰富的企业文化,对于企业的生存发展,有着重要意义。沭阳县节庆文化博物馆作为安阳公司企业文化的窗口,对于当地其他企业文化的构建,有示范作用。本文从建设企业文化平台、拓宽市场平台、非凡的博物馆布展等方面来说明沭阳县节庆文化博物馆是安阳企业与节庆文化的完美交汇。     

河洛文化的南迁与影响——以江头洲村爱莲文化为例

认为河洛文化孕育于桂川,形成和繁荣于洛阳,通过官府和族裔渠道南迁,桂州为洛学南迁重地之一,洛学正脉传承在灵川县江头洲村。