文学史的分期不宜过细

在编写文学史时,文学史的分期具有重要意义。一方面,它能为人们明确指出某一文学现象、文学作品所处的特定社会环境;另一方面,它又能揭示出整个民族文学发展中的必然规律。面对以口传文学为主的少数民族来说,文学史的分期不如依据文字考证的那么容易。那么,应该如何划分各自不同的文学时期呢?我觉得,文学史的分期不宜过细,应从各个民族自身历史发展的实际特点出发,提倡大跨度的分期(或称粗略分期)。提倡文学时期的粗略划分,首先是考虑到云南许多少数民族历史发展状况的实际特点。许多民族由于它们独自的社会条件所限,在其发展过程中,     

盘古神话的实践解读

不少学者认为,盘古神话只是一种民间口传文学,盘古是神不是人,不是历史的真实,天地不是盘古劈出来的,人死后,也不可能变成日月星辰、山川河流、花草树木,我们对这种看法不敢完全赞同。我们认为任何文学、任何传说和神话,都必然有其社会历史的原型,都必然有其产生的社会生活与社会实践的基础。     

以新的视角探幽察微——从传播学角度研究口传文学的尝试

无论域内域外,无论长者晚辈,不少研究口传文学的人都有过或者至今仍面临着某种相似的危机和困惑。他们不得不对此作出直截了当的回答:现代人对各种根系久远但至今仍在民间流传,仍在其特定的文化圈内起着种种作用的口传文学的研究,到底是一种较为客观的描述(即在整体上接近其文化模式本身的真实),还是一种近乎武断的比附(即将一些材料似是而非地纳入某种预定的理论框架)?这种危机和困惑来得如此深刻,以至于     

小议土族歌舞创新性

土族是我国五十六个民族长河中潺潺流淌的一脉小溪,土族歌舞以风格独特、积淀深厚、色彩斑斓、历史久远和少、独、奇散发着它的内在魅力。它主要扎根于青海这片肥沃的土壤,源于民间传承。土族由于没有文字,许多歌舞文化没有详细记述一直口传至今．致使在传承过程中出现遗漏．逐渐凸显出土族歌舞种类比较单一、优秀作品甚少等现状,因此。大胆创新、大力发展是打造土族歌舞品牌的灵魂和支点,只有创新才能使土族歌舞充满生机,充满活力。     

朝戈金的《口传史诗诗学》

口头程式理论在现阶段的民间文学研究中．远未发挥它的阐释效力．更遑论在作家文学研究上的应用了。也许在20年后进行学术史回顾时,我们可以更清晰地看出《口传史诗诗学》在中国文学研究史上的范式意义。     

民俗学立论的童话与现代性启蒙

"五四"时期的民间童话研究与西方浪漫主义学者对民间的发现一样,其学术旨趣都在于寻找民族精神的源泉与现代意义上的新人新文化。西方通过民间性的建构与民间童话的改写而形成了作为现代性核心的个性话语;周作人、赵景深等则更为相信民间想象的自由真实性与艺术价值,因此在童话编写方面主张忠实记录的原则,并将童话纳入"人的文学"与"儿童的文学",以期促成"个性的文学"与"完成的个人"。     

《源氏物语》中物哀精神与中国文化的关系

在日本古典文学作品中,《源氏物语》是最具代表性,也是成就最高的一部巨蓍。作为日本古典文学的里程碑式作品,它创立了对后世日本民族文学产生重大影响的“物哀”文学传统,对日本民族文学的崛起起到了极其重要的作用。本文将从几个方面系统阐述《源氏物语》“物哀”精神中的中国文化元素。     

藏族的礼俗与禁忌

藏族的礼俗禁忌,是在长期历史发展过程中形成的,产生于社会生活,继承于先民遗风,受宗教和政治制度的影响,部分吸收了周边国家和民族的民俗影响。它一经产生形成或被人们接受后,就成了藏族人民在社会生活中必须普遍遵循并用以判断或评价好坏善恶、文明野蛮的行为准则。它不仅体现着藏民族社会和阶级对人们行为的共同要求,而且也有约定俗成的法律属性。因此,要了解和研究藏民族,就必须懂得藏民族的礼俗禁忌。     

《格萨尔》彩绘石刻

史诗是人类“童年时期”产生的一种文学体裁和对英雄的“绝唱”。其EPJC一词,由希腊文“叙事”（EPOS）演变而来,意为“神托”,是古代人在祭祀的时候代表神念出来的祭诗。这种“神托”的祭诗后经民间说唱艺人的口传,文人的加工润色,形成一种规模宏大的古代民间故事诗,成为了一种“引无数英雄竟折腰”的英雄史诗。而四川甘孜藏族自治州色达、石渠、[第一段]     

民间音乐的当代传承方式分析

民间的音乐就是经过历史的不断发展。通过口传、师传等方式发展起来的普通大众的音乐。我国是一个历史悠久和多民族融合的国家,因此,我国的民间音乐的种类丰富,是非常宝贵的非物质文化遗产。但是随着生活节奏的加快,很多民间音乐都在不断的消亡,被人们渐渐的淡忘。本文就我国民间音乐的特点以及传承的方式来谈谈自己的看法,希望有利于民间音乐的发展和传承,保存这些宝贵的非物质文化遗产,增强我国的音乐文化底蕴。     

赫哲族起源神话谈

赫哲族是一个没有文字的民族,其神话传说都是靠口传相授的方式流传下来的。赫哲族神话以赫哲族民间流传的赫哲古代神话为核心,以原始萨满崇拜观念为基础,经过世代赫哲人民在长期的生活和生产之中不断加工创造,最终成为了一个独特的口头流传的神话体系。在宇宙起源、自然现象起源、人类起源诸方面都留下了独具特色的神话传说。     

方向的转移与角度的变换——对当代民族文学研究的一管之见

时至今日,人们再也不会把民族文学的研究,只限于民族民间文学一隅了。当代少数民族文学的发展,把各民族的作家文学置于越来越重要的地位。因此,民族文学的主要研究方向,正逐渐由民间文学向着作家文学转移。这是一次历史性的重大转移。它的意义,决不只是为民族文学的研究开拓一个新的领域,而是为社会主义民族文学的发展作理论上的跟踪;为少数民族作家的创作,尽擂鼓助阵之职。     

学习列宁两种文化学说的一点认识

去年以来,我省的许多民间文学工作者,根据全国少数民族文学史编写座谈会的精神,开展了我省十七个少数民族文学概况的编写工作。在编写过程中,同志们就怎样正确理解和运用列宁关于两种文化的学说,来分析我省少数民族的某些文学现象的问题,进行了热烈的讨论。现就这个问题,谈谈我的一点粗浅的认识,求教于民间文学工作者和读者同志们,以期对这个问题求得比较正确的看法。     

与人民共写历史——西方口述史的发展特点及对我们的启发

历史是已逝去的客观实在,要追踪它留下的“痕迹”,只有通过三种载体去寻找,其一是实物(包括遗迹),考古学家们依据这些人类物质文化的创造物提取信息,揭示各民族的社会经济情况,为各种推测提供证据,其二是“记录有知识的一切载体”—文献,即刻在甲骨上的、印在泥版上的、写在纸上的、摄在感光材料上的、录在磁性介质上的文字、图形、符号代码,它们过去、现在和将来都是我们研究历史的重要信息来源;其三是存在于人脑中的回忆和在民间耳闻口传的传说。口述回忆指有计划地访问历史事件的当事人或知     

分析非物质文化遗产少数民族传统音乐的保护与传承

随着时代的变迁以及汉文化的影响,盘县少数民族非物质文化遗产传统音乐的传承与保护正面临着前所未有的危机,为了使其得到有效的传承和保护,我认为要从收集、整理、记音、翻译、研究和出版几个方面来保护盘县的少数民族传统音乐。非物质文化遗产由人类以口头或动作方式相传,具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化遗产,它曾被誉为历史文化的"活化石"、"民族记忆的背影",它依托于人本身而存在,以文字、声音、形象和技艺为表现手段,并以口传身     

布依族民间文学与布依族人民的审美观

世世代代生活在贵州的布依族人民,有着丰富多采的民间文学。布依族民间文学和民间的音乐、舞蹈、戏剧、工艺美术等,从不同角度反映了布依族人民的审美观点,然而布依族民间文学相对地更集中和多方面反映了布依族人民的审美观及其发展的情形。本文拟就这一问题作一初步探讨。布依族以前没有文字,但它有丰富瑰丽的口头文学在民间广泛流传。解放以后,特别是在党的十一届三中全会召开以来,在党的民族政策的光辉照耀下,我省广大民间文学工作者经过     

哲学的民族性及其在教学中的应用

本文在阐述哲学的民族性的基础上,对结合民族素材讲授哲学原理作了肯定的回答,并就如何结合民间故事、民间寓言和民间谚语等民族素材讲授哲学原理进行了有益的探索。     

黑龙江冰雪文化礼赞（四十五）——马背上的英雄民族蒙古族

（五）蒙古族的文学 蒙古族的文学源远流长,历史悠久。有民间口头文学和书面文学两种。13世纪初,蒙古族创制了自己的文字以后,各种形式的历史、文学作品陆续问世,有些一直流传至今。蒙古族文学真实而生动地反映了氏族社会和奴隶制初期部落民族的渔猎畜牧业生产,原始部落之间激烈频繁的征战,以及古代劳动者渴求征服自然和社会邪恶势力的理想和愿望。如《勇士古那干》、《江格尔》等这些古老的英雄史诗,以巨大的艺术概括力反映了一个历史时代的面貌,对后代蒙古族文学的发展产生了深远的影响。     

传统与现代之间的民俗与民俗学——《民俗学的历史、理论与方法》读后

中国的民俗学在近十几年来似乎处于某种尴尬的状态。一方面,民俗学自上世纪七八十年代恢复以来,其研究进展似乎走到了某种困境。这些年,民俗学的研究路径,在调查方面,仍主要是通过“采风”,按照已设定的民间口传文学各种体裁(如神话、传说、民间故事、歌谣等)和民俗事象分类(包括生产民俗、生活民俗、人生礼仪民俗、岁时节日民俗等)标准进行资料搜集;在研究旨归上,大多可归为单纯的事象记录、民俗事象类型比较研究、民间文学母题研究,以及由调查事象与文献结合的(往往是简单化了的)溯源研究等。这些调查和研究在不断丰富民俗学这一学科知识…     

论盘古神话的演变及其文化意义

盘古神话从原始产生到形成相对丰满完善的创世神话,是南北文化、汉民族与少数民族文化互相渗透融合的结果。它在后世的流传情况是丰富多样的,它主要在南方少数民族和汉民族民间流传,形式上各民族有各民族的特色,内容上或融合于各自的民族神话系统而赋予了新的文化内核。另外,道教的神仙传说也是盘古神话流传演变的一个途径。盘古神话体现出五个方面的文化意义。