试论现代传媒空间中民间故事心理补偿功能的弱化——以岫岩满族民间故事调查为例

作为农业文化最后的乡野牧歌,民间故事逐渐成为远去的文化记忆。本文根据对岫岩满族民间故事的田野调查,分析了在故事传播过程中的社会心理因素及文化传承空间的变迁。随着大众传媒的兴起,传统民间故事的心理补偿功能被弱化,传承的动力受到阻碍。     

蛤蟆孩儿故事初探

蛤蟆孩儿故事是民间故事中常见的一种样式。在我国少数民族中,也流传着许许多多这样的故事。笔者所见,有如下几个: (一)辽宁省岫岩县李马氏老人讲述。张其卓、董明二同志搜集整理的满族故事《蛤蟆儿子》。(见春风出版社《满族三老人故事集》) (二)青海省哈米也同志讲述,马进详同志搜集整理的回族故事《青蛙儿子》。(见西宁市文联编《河湟民间文学集(七)》) (三)自祥、作人二同志搜集整理的东乡族故事《巧蛤蟆》。(见中国民间出版社《东乡族民间故事集》)     

满族民间故事的功利性创作模式

满族民间故事已经成为国家级和省级非物质文化遗产。满族民间故事的人民性十分鲜明,人民在作品中居于主体地位,作品反映了人民的呼声。由于满族人民的相似的处境和共同的人性,满族民间故事形成了比较固定的创作模式。这些创作模式具有鲜明的伦理道德观,表现了满族人民感恩报恩、互助互爱、战胜困难、崇尚智慧、勇者获胜的情怀。     

本溪县满族考察报告

一九八五年至一九八七年辽宁大学历史系民族班师生怀着对满族史研究的浓厚兴趣,在本溪县政府的支持下,先后三次对本溪的满族历史和现状做了考察。 本溪县位于辽宁省东南部山区。据历史文献记载,这里清初都城兴京(今新宾县境),东京(今辽阳郊区)辖地,是后金的政治、经济中心地区,是满族先世生活的地方,历来是满族的聚居之地,在满族史上具有特殊地位。通过考察我们惊奇地发观,这里的满族已达全县总人口的百分之四十八,确实有着悠久的历史,丰富的文物古迹,绚丽多采的满族文化。这在全国满族中所少见。本溪可以称得上是满族故乡。     

满族民间传说故事的审美特点

满族民间传说故事是满族民间故事的一种,其创作介于真实和虚构之间.有历史依据的传说内容,有传奇性色彩的传说情节,灵活丰富的创作技巧,相对固定的流传范围,其内容总体上是关于满族历史人物和渔猎文化的内容,从中可以看到隐含的历史遗迹以及满族人们的审美情感的取舍和审美价值的判断.     

母题视野下的满族英雄故事

满族民间故事中的众多英雄故事基本上是由神奇诞生、惩恶除魔、难题求婚等一系列基本母题所构成的.满族民间英雄故事无论怎样千变万化,都离不开这几个基本母题,或是侧重表现这几个基本母题的不同方面,或是由这几个基本母题叙事顺序的变化所组成.满族神话叙事中神的诞生、历险与胜利的原型模式转换到满族民间英雄故事中就成了这些母题,形成了一个母题链.从奇特的出生到不凡的经历,英雄的一生都被赋予了传奇般的叙述,从而凸显出英雄的神性,反映了满族人朴素而睿智的思想和丰富而无羁的想象.     

辽宁满族民间故事的讲述历史与现状探析

辽宁满族民间故事自其产生之时起,即以其语言的生动性、传承的活态性、内容的丰富性、内涵的深刻性表现出独特的地域性特征,并一直表现出顽强的生命力。虽然其如今在传承链条上出现了不同程度的断裂,但在老百姓的生活中依然保留着一定的温度。只有将百姓与故事间的隔离带拆除,民间故事才能真正回归百姓的日常生活。     

关于本溪满族历史及现状的调查报告

为了正确认识满族,贯彻党的十三大精神,进一步落实民族政策,巩固和发展社会主义民族关系,团结调动少数民族的积极性,实现各民族共同繁荣,我们对本溪地区的满族历史及现状,进行了认真地调查研究,现将调查报告如下: 一 本溪满族的源流及其构成 本溪地区是满族先人进入辽东半岛最早的地区,是满族的发祥地之一。明初,本溪境内就居住着女真人。明洪武十三年(1382年),在草河堡(今本溪县草河城满族镇草河村)设千户所,安置和管辖女真人。永乐二十二年(1424年)女真建州卫第三代首领阿哈出之孙李满柱率其部众迁到婆猪江(今浑江)流域,     

第三批省级非物质文化遗产名录项目

何钧佑锡伯族民间故事(长篇)何钧佑从小喜爱讲故事,如今虽已85岁高龄,但讲起故事来仍思路清晰,风趣幽默。何钧佑锡伯族民间故事(长篇),是在长期生活中传承的具有少数民族特征的民间口头文学。故事由"锡丽妈妈     

满族的民间舞蹈——封三照片简介

满族是个能歌善舞的民族。满族的歌舞不仅有自己的特色,而且有广泛的群众性。过去,每逢年节和喜庆的日子,都要举行歌舞活动。 满族称舞蹈为“玛克西木”,形式丰富多彩。本期封三的一组照片,是本刊特约记者任力同志在—九八五年五月辽宁省新宾、岫岩、凤城三个满族自治县成立庆祝大会上拍摄的。这组照片摄下了满族三个传统民间舞蹈的精彩镜头,反映了满族人民欢庆自治县成立的喜悦心情。 “笊篱姑姑舞”是独具特色的满族传统民间舞蹈。它是根据满族民间故事《笊篱姑姑》改编的,表演者多为儿童,手持笊篱,通过舞蹈动作表达故事内容,有的伴有歌曲,歌词有     

女真原始神话形象的古老文化蕴意

女真原始神话形象的古老文化蕴意黄任远满族著名故事家马亚川整理有１２００多则民间故事,其中有百余则女真原始神话。这些古老神话讲述了萨满女神和九天女降妖除怪,寻找留子（指青年男子）与群女定居,繁衍女真后代的英雄业绩;反映了满族先人女真人的原始信仰和古老婚...     

满族部落时代故事论

历史学家,民族学家一般认为,满族是在十七世纪初叶以明末女真各部为主体形成的新的民族共同体。最早记录满族历史的本民族史籍《满文老档》也在同一时期产生。它比较详尽地载述了当时以努尔哈赤为首的建州部逐渐统一女真各部的历史,以及以后皇太极时代的史实。那么这以前的满族各部落的历史,在满族史籍上,在其他民族史书上的记载是不充分的。满族民间故事这方面的表现,同史料记载相比之下,显得充实可观。从一定意义上说,它有珍贵的科学价值。同时这些故事也可以视作满族比较早的艺术创作,它对于部落社会发展规律的揭示也有实际意义。     

满族文学

进入满族文学的殿堂,我们会惊奇地发现这是一座瑰丽多姿、琳琅满目的文化宝库,那丰富多彩、卷帙浩繁的文学作品,向我们显示着满族悠久的历史与文化,体现出中华民族巨大的创造力和想象力,令人赞叹不已。 满族文学同其他民族文学一样,大致可分为口头和书写两种形式,简单地说就是民间文学和作家文学。 满族的口头文学可追溯到其先人女真甚至更早的时期。在同自然与邪恶的斗争中,在争取生存与发展的过程中,产生了大量民间故事和神话传说。人们采用这种形式进行文学创作,其发展过程几乎伴随了满族发展的始终。随着民族工作的深入发展,民间故事和传说的搜集整理工作受到了广泛地重视。近年来,搜集整理的民间故事达到数百篇,这是一项极有意义的工作,但在保持原貌、爬梳整理上尚待下些功夫。     

《尼山萨满传》中的满族信仰民俗

《尼山萨满传》是在满族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族、蒙古族等民族中广为流传的民间故事。尽管流传民族、地区及时代不同,并在人物、语言、情节等方面存在着一定的差异,但基本情节是一致的。尼山萨满的故事究竟源于哪个民族已无从考究,它得以流传的思想基础是这些民族共同的萨满信仰。我们可以通过尼山萨满的故事了解这些各民族的信仰和民俗。本文仅就满族的《尼山萨满传》中所及的有关满族人的信仰民俗做一分析。尼山萨满的故事是满族人喜闻乐见的口碑传承。本世纪60年代初期,金启淙先生在黑龙江省齐齐哈尔市的富裕县三家…     

满族民间故事纵横谈

近几年,随着满族民间故事的不断挖掘、整理和出版,各报刊也相继发表了一些研究文章,但多就某些方面进行论述,使人不能窥其全豹。本文拟从纵、横两个方面对满族民间故事做一概括介绍,勾画出一个粗线条的轮廓,以便读者有个较完整的了解,并从中寻绎其发展、衍变的规律。     

发展繁荣满族研究 打造辽宁民族文化品牌——纪念辽宁满族研究三十年

1982年至今,辽宁满族研究走过三十年历程,诞生了《满族研究》、《满族文学》杂志,还有《满族文化史》、《满族文学史》、《中国满族通论》等一大批研究专著,以及《满族社会历史调查报告》、《满族生态与民俗文化》、《清代内阁大库散轶档案选编》、《汉满大词典》、《满汉大词典》和《辽东满族民间故事》等一大批涉及研究报告、民俗学、档案整理、语言学类的优秀成果;专门的满族文化研究机构日渐增多,科研人才成长,使满族研究成为一门重要的专门学科。在辽宁满族研究三十周年之际,本文为之纪念。     

民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析

中国拥有系统的诗学理论和诗学实践。民间故事饱含诗性语言、诗性思维和诗性精神。在民间故事讲述中,诗学内容、形式及手法提升了民间故事的文学性和审美性,也是民间故事传承人反映生活、表达观点、建构社会关系的途径。刘德方故事诗学是自然生态、社会历史与地域传统交互作用的文化认同和文化自觉,也是基于地方知识、社会系统和民众生活的文化实践。故事诗学作为民间故事研究的重要方向,既要重视故事的生活意涵,也要强调诗学的文学审美,不仅从故事文本分析入手,而且从故事讲述调查着眼,整体地、动态地理解民间故事的创作、传承和发展,进而发现人民的生活、人民的情感和人民的智慧。     

辽宁省北镇、清原、本溪、桓仁满族自治县概况

满族是我国的一个历史悠久、勤劳、勇敢、智慧的民族。在长期的历史发展过程中,满族与其他兄弟民族共同对祖国的统一,对丰富和发展祖国的经济文化事业,做出了卓越贡献。随着中国共产党的民族政策进一步贯彻落实,满族和其他各族人民共同努力,各项事业蓬勃发展,满族人口数量也大量增加。自1985年辽宁省新宾、岫岩、凤城,河北省青龙、丰宁成立满族自治县以来,辽宁省的北镇、清原、本溪、桓仁、宽甸,吉林省伊通、河北省围场、宽城等各县的满族,在各方面也有很大发展。为了更加体现各族人民享有民族平等,民族区域自治权利,1988年国务院批准吉林省伊通成立满族自治县,1989年6月29日国务院批准辽宁省北镇、清原成立满族自治县;1989年9月7日国务院批准辽宁省本溪、桓仁、宽甸,河北省围场、宽城成立满族自治县。本刊于本期介绍辽宁省四个新成立的满族自治县概况。吉林省伊通,河北省青龙、丰宁、围场、宽城,辽宁省宽甸等满族自治县概况将于下期介绍,以示祝贺。     

论民间故事的“改写”

60年前,《慎重对待民间故事的整理编写工作》引发一场热烈讨论;60年后,该文作者又指导一位年轻的民间故事爱好者尝试改写民间故事,并就故事"改写"问题潜心思考、专题论述,揭示了阿·托尔斯泰改写俄罗斯民间故事,格林兄弟改写德国民间故事,伊·卡尔维诺改写意大利民间故事以及董均伦、江源改写中国民间故事的成功经验,阐述了改写故事所应遵循的基本原则。     

满族笊篱姑姑舞

满族笊篱姑姑舞秋心＂笊篱姑姑舞＂是满族传统民间舞蹈。它与一个悲壮动人的满族民间故事紧密相连。相传,笊篱姑姑是一位美丽、勤劳的村女,被一个恶霸抢去,逼着她成婚。她坚贞不屈,用剪刀刺死恶霸,自己也自尽身亡。因她是在淘米、漉菜时被抢走的,人们发现了她失落在...