海丰镇的兴盛与衰落

海丰镇遗址位于今黄骅市海丰镇村南邻,是一处以金代遗迹、遗物为主且内涵丰富的文化遗存,其中尤以大量砖建筑基址和精美瓷器的出土引人注目,被认为是金代与贸易集散、瓷器出口等关系密切的海丰镇旧址,2006年被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。本文以出土遗迹、遗物为基础,并辅以文献资料,描绘了金代海丰镇的繁盛景象,探讨了秦之柳县的治所,并分析了金代海丰镇的衰落原因。     

浅析西夏河西佛教兴盛的原因

佛教作为西夏的国教,境内寺塔林立,僧众如云,上至皇帝太后、下到平民百姓,皆多崇信佛教,译、校经之风大盛,法事频繁。本文从河西地区佛教基础、西夏与吐蕃的历史渊源、民族政权、境内民族信仰、统治者的提倡和河西地区相对稳定的环境等几个方面论述了西夏佛教兴盛的原因。     

略论中国传统节日的衰落原因

传统节日作为一种综合性的民俗文化,较之其他文化类型而言,更集中、更鲜明地展示出一个民族独特的风俗习惯、宗教观念和文化特色。近代以来,伴随着中国政治、经济的近代化而来的是来势汹汹的西方文化,在西方文化的冲击下,中国的传统文化显得越来越力不从心。其中,最为显著的就是中国传统节日的衰落。在西方文化的侵蚀下,传统节日日益淡化,这不得不引起我们思考。     

略论明代南直隶修志兴盛的原因

明朝实行两京制度,在南北两京各设有一套中央机构,在两京畿铺设置府州县等行政机构。南京畿辅有应天、凤阳、苏州、松江、常州、镇江、扬州、淮安、庐州、安庆、太平、宁国、池州、徽州等14府和广德、和州、滁州、徐州4个直隶州,称为南直隶,包括今天的江苏省、上海市和安徽省。从汉代以来,这一地区就有方志编修,明代无论是编修种类还是数量,均遥居明代各行政区域之首。目前,较为权威的统计是明代     

论明清典当业兴盛之原因

我国古代的典当业发展到明清时期达到空前兴盛阶段,究其原因,明清商品货币经济的发展以及政府的"利典"政策等为明清典当业兴盛提供了良好社会环境,而典当业自身的行业特点则成为明清典当业兴盛的内在动因。     

明清时期临清城市的兴盛与衰落

位于鲁西北平原的临清在明朝以前是一个默默无闻的小县城。直到明朝建立,特别是在明成祖重新疏浚京杭大运河、迁都北京后,临清依靠其处于运河与卫河交汇处的区位优势得以迅速发展。从明中叶到清中叶的400余年间,临清漕运兴盛,人口大量增加,工商业繁荣。但由于清朝中后期吏治腐败,河工年久失修,漕运受到影响,以至于最终被政府取消。漕运的衰落,加之战争的摧残以及自身经济模式的缺陷,临清不可避免的走向了全面衰落。     

略论南洋兄弟烟草公司衰落的外部原因

南洋兄弟烟草公司的衰败的外部原因,既有宏观层面的,也有微观层面的,从宏观层面讲,就是当时中国半殖民地半封建社会的性质决定。从微观角度讲,南洋兄弟烟草公司衰败,主要是由于南洋兄弟烟草公司从一开始就受到英美烟草公司的残酷压制。宏观和微观的相互作用,导致南洋兄弟烟草公司最终难逃被官僚资本主义吞并的厄运。     

略论明代直南隶修志兴盛的原因

明朝实行两京制度,在南北两京各设有一套中央机构,在两京畿铺设置府州县等行政机构。南京畿辅有应天、凤阳、苏州、松江、常州、镇江、扬州、淮安、庐州、安庆、太平、宁国、池州、徽州等14府和广德、和州、滁州、徐州4个直隶州,称为南直隶,包括今天的江苏省、上海市和安徽省。从汉代以来,这一地区就有方志编修,     

基督教与佛教在中国传播命运迥异缘由的比较

对于中国,基督教与佛教同为外来宗教,但它们在中国传播的命运却大相径庭。前自唐朝初年传入中国(称景教),虽经四次传播高潮,却始终未能融入中国化主流,对中国化而言,至今仍是异质化。佛教则自两汉之际传入中国,经魏、晋到隋、唐而中国化,     

试探魏晋南北朝时期凉州佛教发展兴盛的原因

魏晋南北朝为我国佛教大发展时期,佛教在我国各地发展迅猛。凉州地区由于特殊地理交通位置,佛教在这一时期也迅速发展起来。本文在前人研究的基础上,通过对这一时期凉州佛教发展兴盛的原因作一探析,希望对这一时期佛教为何迅速发展全中国有所认识。     

略论歌妓与宋词兴盛的关系

词体作为一种音乐字,它的流传、发展与歌妓的演唱相关联,由此而形成的歌妓与词人的天然关系,唤起了词人的艺术才思,激发了创作热情;同时,表现词人与歌妓的爱情,亦成为宋词中的一大题材,占据相当多的数量;因此,歌妓是促使宋词兴盛的因素之一。     

印度早期的佛教与丧葬

在长江流域发现的早期佛教文物之中,青瓷的魂瓶、钵、盘口壶的作定印或施无畏印的坐像及铜镜(佛兽镜、夔风镜)的坐像,虽然都集中于长江下游,但各自像容特殊,图像形式十分孤立,在印度寻找这一种系谱是非常困难的.特别是魂瓶坐佛的台应形状特异.而在四川省一带发现的崖墓施无畏坐像的浮雕与摇钱树柱、柱础的施无畏坐像,像容类似,同图像孤立的青瓷群、铜镜群相比,非常酷似于早期犍陀罗的数例.这暗示着西北印度与四川省的交流.     

论中亚摩尼教、基督教、佛教之关系——评《丝绸之路上基督教、诺斯替教和佛教之碰撞》

本文作者通过对克林凯特《丝绸之路上基督教、诺斯替教和佛教之碰撞》一书进行了详细的研究和评论,使我们了解到该书作者对世界三大宗教之间关系的精辟认识,进而又对摩尼教、基督教和佛教之间的关系进行了详尽的阐述,是一篇不可多得的书评.     

唐初甲骑具装衰落与轻骑兵兴起之原因

唐初甲骑具装衰落与轻骑兵兴起之原因王援朝中国古代自十六国至隋代，一直以“甲骑具装”即人马都披铠甲的重骑兵为军队的主力，至唐初却一变为以人披铠甲，马不披甲的轻骑兵为主力，个中原因何在？一般认为，隋末农民大起义和随之而来的世族门阀的衰落是甲骑具装衰落的原...     

试论五凉时期佛教在凉州地区兴盛的原因及影响

起源于古代印度的佛教于西汉末年传入中国,最早兴盛于东晋十六国时期。特别是五凉时期,佛教在河西地区,尤其是在凉州一带始终受到人们普遍尊崇和信仰。本文从四个方面对五凉时期佛教在凉州地区兴盛的原因作一分析,并在此基础上就凉州佛教对日后佛教在中国的发展乃至对整个中国文化所产生的影响作一探讨。     

古希腊、罗马的鬼魂观念与基督教的兴起

在西方文化起源时期,深深滋养于超自然之泉的古代人相信精灵世界的实有,他们感到自己就处在其中。上帝、天使、魔鬼和死人的灵魂是凡人用眼睛可以看到、用耳朵可以听到的。人们相信在另一个世界的存在秩序,因为他们在自己的世界里总是遇到它的代替品。基督教兴起之时,它从文学、哲学及社会现实中汲取古希腊、罗马的幽灵观念,从中寻找可利用的方面,为基督死后幽灵现世和最终复活寻求有力的论据,从而使人们转而相信基督,皈依其教。     

汉代早期佛教图像与西王母图像之比较

上世纪八九十年代以来,中国大陆学术界对于早期佛教图像曾有过热烈的讨论并且开展大型实地调查项目,推动了对中国佛教艺术早期发展的研究。除了对于资料的发掘和梳理外,关心的焦点主要集中在早期佛像图像的传播路线上,对此,许多学者从文献、考古实物证据、中西交通、图像比较等等方面进行了大量的考证和研究①,而对早期佛教图像进入中国社会情境的具体面貌则缺乏深入的分析。本文试图将早期佛教图像②与汉代西王母图像结合起来进行研究,将前者进一步贴近汉代社会文化情境,同时也为后者增添新的研究视角。东汉中期以后,随着佛教进入中国,佛像…     

基督教与佛教在华关系的发展变化

同为外来化的载体,佛教与基督教相随而入,因其教义之不同和融入中华传统化的先后、程度之差异而渐起矛盾冲突;最后在多元并存的中华化体系中各守其传。     

兴盛与衰落:明清四大名镇在近代的舛变

With the development of the commodity economy, towns became a new form in China’s urban landscape during the Ming and Qing dynasties. Of those towns, Jingdezhen, Zhuxianzhen, Foshan and Hankou, which were titled “The Four Famous Towns” in China, entered into a phase of thriving economic development. Their economies mostly could be considered as the resource-exploitation type, the comprehensive development type, and the commodity-distribution type. There were in fact several common factors found in these four towns. However, as Chinese history moved into its modern phase, foreign inputs, new social forces, and changing political systems all posed serious challenges to traditional towns. Modern development in the four towns took divergent paths. The town of Hankou developed rapidly, but the other three towns declined. From the different fates of these towns, important factors of urban modernization can be pried out.     

论1956年安倍德卡尔率领印度贱民改宗佛教的原因

安倍德卡尔曾率领印度号称百万的贱民改宗佛教,究其改宗佛教的原因是安倍德卡尔的贱民经历,留学海外,兼之19世纪重新在印度复兴的佛教被赋予了新的内涵,出于对印度本土文化的热爱,以及安倍德卡尔自身对新佛教的解析都影响着他在改宗时对佛教的选择。