螺祖研究的补充意见

拙作《嫘祖圣地碑判读札记》在《巴蜀史志》1999年第6期发表后,盐亭的部分嫘祖研究持有异议。     

《陆让碑》撰人

陕西三原县存《陆让碑》,为唐初名碑。今人杨震方《碑帖敍录》称此碑“为唐碑中有数之作”,其文亦“可补史之逸”。明以前未着录此碑,至清初发现时,已残泐殆半,今存字更少,撰者官衔仅存“洗马”二字。清王昶《金石萃编》卷四六所载此碑撰书人署衔为：“太子洗马艹陵囗囗撰,太原郭俨书。”     

请遵守辩论规则——再答蔡正邦先生

我的那篇小文《嫘祖圣地碑判读札记》发表后,蔡正邦先生写了《嫘祖圣地碑文判读札记读后感》(下称A文)予以驳斥,我只写了一篇更短的文章《嫘祖研究补充意见》作为答复,让读者自判是非。不意蔡先生又写了《嫘祖研究的补充意见的几点意见》(下称B文),言辞更加激烈,有些话已超出论题的本身。本来有了不同意见,辩论是必要的,因为辩论也是一种切磋,可以明晰平常未曾注意到的细节;但辩论必经遵守规则,不然它就进行不下去。     

与曲阳北岳庙碑有关的几个历史问题

曲阳北岳庙中,现有4块唐碑,其中有天宝七年(748年)五月二十五日立的《北岳恒山安天王铭》,署左羽林军兵曹参军、直翰林院学士供奉、上柱国李荃撰,吴郡戴千龄书。碑中,首录唐玄宗封北岳为安天王诏旨,玄宗尊号为“开元天宝神圣武应道皇帝”,诏旨日：“五方定位,岳镇总其灵,岱宗(东岳)、西岳,先已封崇,其中岳三方,典礼犹阙,降神布泽,同致福于生人,其北岳可封为安天王。”     

黄帝婚蜀族 嫘祖诞盐亭

黄帝婚蜀族嫘祖诞盐亭衡平一、螺祖生地西陵的探索《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为螺祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下。”《正义》注：“酉陵,国名也。”后世注家皆未指明它在何处。《史记·楚世家》亦载有一西陵：“二十年,秦...     

“元赵垠祖墓碑”宜称“元赵府君墓碑”

“元赵垠祖墓碑”宜称“元赵府君墓碑”唐德明,左启《四川文物》１９９４年１期所刊《三台新发现的元赵垠祖墓碑》,对该碑的艺术价值考究颇为深入,读之获益不浅。但将“赵垠”作“赵垠祖”,以及把“祖考”、“祖妣”等同为“考”、“妣”,笔者不能苟同。为便于说明问...     

“热洛河”究竟为何意?

唐代卢言《卢氏杂说》载:“玄宗命射生官射鲜鹿,取血煎鹿肠食之,谓之热洛河,赐安禄山及哥舒翰。”(《太平广记》卷234)清王士禛谓安禄山部下有骁勇善战之精卒谓之“曳洛河”,热洛河为“曳洛河”字音相近之附会(《池北偶谈》卷24)。今人王子辉研究唐代饮食,定热洛河为“唐代宫廷专用食品”(《仿唐菜点》第234页)。但都未说清“热洛河”究竟为何义?玄宗为何要将鹿血煎鹿肠取名为“热洛河”?据《资治通鉴》,“曳落河者,胡言壮士也”,     

黄帝诞生巴蜀考

据《史记·五帝本纪》记载：“黄帝居轩辕之丘,而娶於西陵之女,是为嫘祖。”轩辕之丘在何处,《史记》没有说明,因此众说纷纭,一直没有定论。根据若干历史资料、近十余年四川省社科院旗下嫘祖文化促进会的探讨和四川发掘的物证及作者现场考证,可以证明：黄帝诞生在四川。     

嫘祖养蚕和桑蚕的宗教意义

嫘祖养蚕和桑蚕的宗教意义孙其刚一、嫘祖养蚕传说的含义嫘祖养蚕的传说在我国家喻户晓、妇孺皆知。宋·罗泌《路史·后纪五》云：“（黄帝）元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”又云：“嫘祖始教民育蚕，治丝茧以供衣胜。”王祯《农书》云：“黄帝元妃西陵氏，始...     

《螺祖圣地碑文判读札记》读后感

本刊1999年第6期刊发的老屯《嫘祖圣地碑判读札记》后,引起读反响。本刊欢迎学术争鸣,以倡导良好的学风。至于作的章均为作的观点,不代表编辑部意见。     

盐亭县发现唐代《嫘祖圣地》碑志

四川省盐亭县近年来在金鸡、高灯、古来、四桂、金孔等五个乡,发现远古桑林化石、剑齿象化石、古树、岩画、古墓群、石器,以及有关养蚕治丝发明家——黄帝元妃嫘祖的碑文、楹联、祭文、传说等材料。其中在一本上海广益书局1922年印行的《高等论说指南》书中第6页至7页,夹层破开,有1949年复抄于上的金鸡乡嫘祖山四方碑志《嫘祖圣地》。该碑志为唐代著名韬略家,《长短经》的作者,大诗人李白的老师赵蕤所写。全文如下:     

起八代之衰的颜真卿

康有为“卑唐”之论,实在是过激之辞。事实上,初唐书法虽不勉“寄人篱下”、“未能自立”,但至颜真卿出,遂脱因袭之弊,卓然独立。所以,近代学者马宗霍将鲁公之书与少陵之诗、昌黎之文同论为“起八代之衰者”（见《书林藻鉴》)。在中国书史上,颜真卿几乎被推为完人,他在开元年间登进士,历事四朝：玄宗、肃宗、代宗、德宗。官至尚书、节度使,进爵鲁郡开国公,又曾任平原太守,所以后人或称颜鲁公、或称颜平原。     

三原唐碑考

陕西省三原县现存有七通唐碑,分别是：永徽元年（６５０）的《大唐故左监门大将军襄城郡开国公樊兴碑》、麟德元年（６６４）的《大唐故越州都督于德芳碑》、乾封元年（６６６）的《大唐故柱国燕国公于志宁碑》、咸亨元年（６７０）的《大唐故左武卫大将军淄川公李孝同碑》、圣历三年（７００）的《唐明堂令于大猷碑》、大历五年（７７０）的《大唐故金紫光禄大夫左金吾卫将军赠扬州大都督臧希晏碑》、贞元二十年（８０４）的《唐故剑州长史赠太仆少卿汝州刺史陇西李广业碑》。七通唐碑中署撰、书者姓名的分别是：《于德芳碑》由于志宁撰、…     

巩义市现存三通元碑介绍

清代叶昌炽《语石》卷三“宋碑难得”一则云:“宋元声价自不敌唐碑之重,然得唐碑易,得宋碑难,元碑抑又难矣。”原因是重汉唐而轻宋元。近代金石考古工作者,对金、元以至明、清碑刻,重视了记录、收集和研究。收获显著,巩义市元代三碑,正是在今天引起重视的。巩义市元代三碑(图一、二、三)原在城关黄冶村南陵上张氏祖茔,墓冢早无,仅留三碑并立。七十年代,迁巩县文物保管所院内。三     

唐《符璘碑》碑主姓氏考

唐《符璘碑》碑主姓氏,碑文作“苻”,两《唐书》作“符”.《金石文字记》对此有议论,定其为“符”姓.《金石萃编》、《陕西金石志》、《八琼室金石补正》、《环宇访碑录》等据碑文引录为“苻”.可见此碑主姓氏尚无定论.符璘事迹,两《唐书》俱入《忠义传》.碑文与《传》比较,碑文详而《传》略.欧阳修、宋祁编撰《新唐书》时,是否见过《符璘碑》拓本.未见史载.然《传》所记多与碑文相同,可     

碑的鉴别方法

鉴别碑志主要是辨别真伪和断代。碑志大部分都有年款,如《慧坚禅师碑》,唐元和年刻,《玄秘塔碑》,唐会昌元年刻,《开成石经》,唐开成二年刻,《美原神泉诗序碑》,唐垂拱四年刻,《三坟记碑》,唐大历二年刻,宋代又重刻,《御史台精舍碑》,唐开元十一年刻,《大智禅师碑》,     

从“沈氏述祖德碑”谈吴兴沈氏与道佛二教

这次,我提出“沈氏述祖德碑”这一材料,是想把它做为阐明长江下游流域早期佛教流传实态的证据之一.“沈氏述祖德碑”是梁的隐士沈麟士所撰,收录在严可均《全梁文》卷四十.但是,关于此碑是否真的是沈麟士所撰,《湖州府志》(同治十三年,宗源浣等修)有疑问,认为大概是后人伪作的吧!然而,此碑在唐大历八年,颜真卿任湖州刺史时,又撰写其碑阴记.像这样有种种问题的文章,我想其中正隐含着沈氏一族的历史真象.如所周知,吴兴(现浙江省湖州市一带)沈氏,是六朝时代活跃的江东大姓之一.根据碑文,此一家族勃兴的时期,是始于东汉光武帝时代的沈戎.刘宋元嘉三年,由沈戎的子孙们所表请,而下诏追封沈戎为述善侯,同时,把沈戎过去“舍故宅为佛寺”的佛寺,命名为怀德寺.根据《湖州府志》,浙江省德清县东北十里的皇觉     

永清县龙花寺刻经碑

永清县龙花寺刻经碑龙花寺刻经碑在霸州信安龙泉寺。原嵌于龙泉寺正殿墙内,著录于清乾降四十四年章学诚主修的《永清县志》,因无纪年,《县志》“以官衔推之,当是唐碑。”碑仅存碑额和上截碑身,额高５５厘米,宽７２厘米;碑身仅剩２２厘米,与额同宽。碑首雕四螭下垂...     

李白旧宅记碑辩正

北宋淳化五年(994年),彰明县令杨遂撰《唐李先生彰明县旧宅记》,是现存记载李白事迹的最早文物,历代都很珍视。碑经三迁,较好地保存了下来,今藏四川江油李白纪念馆内。刘友竹先生写出《唐李先生彰明县旧宅碑考释》一文(载《四川文物》)1989年第2期,下称《考释》),把这块宋碑,说成是“明人翻刻”,而且“错讹甚多”。既然宋碑被说成是翻刻的假古董,又多错讹,甚至连文理也“不通之至”,我们就有必要认真研究了。     

唐长安城坊宅第正误一则

<正> 《唐两京城坊考》卷三修政坊,“按文安县主墓志作循政里,循、修双声,古通用。”所以徐松置文安县主宅于修政坊。今核《文安县主墓志》文安县主实“卒于长安颁政里之第”,徐松误颁为循,当是未见原碑,传本有讹。