江南秧歌与车水歌

在江南水乡,水田秧歌,历史悠长,岁月悠悠,至今难忘。故乡的秧歌,不是在舞台,不是穿红着绿,甩着红绸,迈着轻盈的舞步,扭着腰肢出现在大街、广场上。它的舞台却是在广阔的水粼粼的绿色秧田里。每年的“芒种”季节,正是江南农家“抢了麦场又栽秧”的时光,一块块明镜似的水田里,人们卷着袖子,露着腿儿,一面在田里插秧,一面放声歌唱：     

谈东北秧歌风格特点—“哏”、“俏”

\"哏\"、\"俏\"是东北秧歌中最独具特色的风格。\"哏\"、\"俏\"的风格是在东北地区这片广袤的黑土地上产生、发展的,经过时间的积淀使其融合到了东北秧歌的动作表现之中、融入到了东北秧歌舞蹈表演之中。本文从东北秧歌风格特点\"哏\"、\"俏\"的产生、\"哏\"、\"俏\"的舞蹈表现形式、舞蹈表演中的\"哏\"、\"俏\"三个方面来分析\"哏\"、\"俏\"的风格特点、发展形式以及表现形式。     

“拜上帝会”说辨正

迄今为止,学术界一致认为冯云山所创建的宗教组织名叫“拜上帝会”,这似乎已成不易之论。但细加考证不难发现,“拜上帝会”说其实并不能成立。     

延安新秧歌运动探析

延安的新秧歌运动是从1943年春节开始,红红火火的新秧歌在陕北闹了起来,一直到1947年解放战争时期,随着中共中央撤离延安以及鲁艺也向东北地区迁移,革命秧歌在延安的热度才慢慢地消退。在那时的延安,不论是学校、政府、工厂,还是群众,人们都会如火如荼的跳着秧歌,如今延安新秧     

黄河边上的“鼓子秧歌”

"秧歌,南宋灯宵之村田乐也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、渔婆、装态货郎、杂沓灯术,以博观者之笑。"这是清代文学家,吴锡麟在《新年杂咏抄》中关于商河鼓子秧歌盛     

民间小戏村落传承方式的调查与遗产保护的思考——以祁太秧歌为个案

传统时期,祁太秧歌的传承过程贯穿在民众生活中,家族、村落、自乐班是其主要传承空间。长辈的熏陶和村落艺人的影响是艺人学艺的最初动因和初级渠道：自乐班里的师承,是艺人出师成名的重要途径。口传身授的传承方式使秧歌表演传统在乡土社会中表现出顽强的生命活力。社会变迁带来民俗文化生态的改变,民间小戏的传承面临诸多困境。建立适应现代文化生态环境的生存机制,继续民间小戏在民众生活中的传承,或许是民间小戏活态保护的一种重要途径。     

京都第一寺“潭柘寺”迎来建寺1700年庆典

它是中国北方地区年代最为久远的佛教寺院;它共有房舍943间,其中古建殿堂638间,其建筑仍然保持着明清时期的风貌,是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群,并且享有"皇家第一寺"的美誉。它就是位于北京西郊门头沟区,四面环山,占地面积2.5公顷的潭柘寺。     

“元宵节”该怎样过？

“元宵节”即将来临,元宵又开始铺天盖地地上市了。然而,看花灯、猜灯谜的地儿比元宵销售点少得多。北京一些曾经有灯会传统的公园今年已无灯可看了。“一曲笙歌春如海,千门灯火夜似昼”、“月色灯光满帝城,香车宝辇溢通衢”……流传至今的吟咏“元宵节”的诗歌民谣,大都是在形容节日花灯的灿烂通明。曾几何时,“元宵节”不也是“灯节”吗？可是,不知道从什么时候起,在这个节日中,自己做元宵的人是越来越少了。     

重评钱玄同“废除汉字”的主张

新文化运动时期,钱玄同曾经提出“废除汉字”的主张。很长时间以来,人们都认为这是五四时期极端反传统的一个典型。本文试从汉字改革史的角度,结合当时的环境重新进行分析,以给它一个公允的评价。     

“大烟灯”

这套精致的白铜物件,是过去抽大烟者用的“烟灯”。名虽曰“灯”,但其用项主要不为照明,而是抽大烟时用以烧烟泡吸食的火源。大烟．即鸦片．亦称烟土或阿片,是罂粟果乳汁的熬煮提取物。熬煮好的烟膏呈浓稠的黑褐色半固体状态,吸食时要用烟钎子挑下一小块在烟灯上烧烤,将其烧成冒着细白泡沫的烟泡,才能放到烟枪上对着烟灯的微火吸食。     

“大雅之堂”的由来

<正>北宋时期,文学家黄庭坚力主恢复和继承杜甫诗歌的现实主义创作传统。在被贬涪州(涪陵)期间,他"欲尽将杜子美两川峡诸诗,刻碑藏蜀中"。     

湖南“洪善人” 广东“潮霸天”双面军阀洪兆麟

民国十二年,1923年3月5日夜晚,恰逢元宵佳节,潮州城内熙熙攘攘,灯火通明,正是一年一度赏花灯的好日子。忽然,闹市的一角人仰马翻,尖叫声、哭喊声乱成一片。原来,不知从哪里出来了一大队花灯人马,前有一彪手持火把马鞭的军士凶神恶煞地开道,后面紧跟一条长长的马队。这浩浩荡荡—百多匹马的背上坐着都是些花枝招展的女人,一个个打扮成西施、王昭君、杨贵妃等妖艳美女,扮作活灯人物,似要与民间的花灯一争高下。     

记温哥华举行的“犹太人在上海”系列活动

1999年10月,我飞越太平洋来到加拿大温哥华,参加由温哥华中华文化中心和犹太人大屠杀问题教育中心联合举办、中国上海犹太研究中心协办的“犹太人在上海”系列活动。我曾参加过在世界各地举行的许多关于犹太人在中国或上海的活动,这些活动多由犹太人主办,而这回是首次由犹太社团和华人社团联合举办,因此格外有意义。     

“金榜”曾国藩的心病

纵论清末人物,曾国藩自应稳进十大Top Ten。这是不争的公论。这个人很了不起,据说生前曾著有十部关于修身、齐家、治国、平天下的秘本,后来只刊世了两部。只这两部,也足以教育天下,垂范后世。直到e时代的今天,人们还在如饥似渴     

亳县农业“卫星”经验汇集官修记

安徽省原亳县(今亳州市谯城区),位于安徽西北平原。“大跃进”的1958年,在“人有多大胆,地有多高产”的口号下,亳县和各地一样,普遍大放农业高产“卫星”。之后,县委为显示伟大成就,责成有关部门编出了一部农业高产“卫星”史书——1958年《亳县农业丰产经验汇集》,上报下发,广为流传。当时我在县人委(政府)办公室任副主任,被县委指定为审稿人之一。现就史书《汇集》出台前后的那些使我们子孙后代难以置信的情况作一介绍。     

辛亥时期“中华民国开国战图”游戏图研究

广州博物馆藏有一件“中华民国开国战图游戏图”,这是馆藏众多辛亥革命时期的藏品中较为特别的一件,它不仅有别于传统游戏,而且游戏图的内容是与辛亥武昌首义爆发到中华民国政府建立期间一系列事件密切相关,游戏的形式也是图文并茂新的形式的图版游戏。辛亥革命推翻了封建帝制,国人由皇帝的子民变为共和国的国民,人们真切感受到这次革命不再是以往朝代的更迭,而是一场深刻的划时代的变革。     

“博陵寅记”汇票的信息内涵

光绪初年的“博陵寅记”汇票自发现至今已近二十年。十年前,俞鸿昌、姚朔民及戴学文诸先生均有关于此种汇票的论述。前几年上海的傅为群先生亦有介述,并对汇票上所涉及的上海部分钱庄进行了考证。我自上世纪八十年代中期收藏第一张“博陵寅记”汇票始,不时留心,多方寻求,陆续入藏了不少,且正票与票根齐全对应。随着各种汇票的收藏日富,对汇票中的一些问题也日渐清晰,现将自己的部分看法分述如下。一、关于抬头章的读法和释义俞先生将“博陵寅记”汇票上的抬头章读作“远贝兑近来”说它“表示了汇兑的作用”,姚先生亦读作“远(?)近来”说它“…     

刺马：一根“刺”的死亡史

清同治九年（1870年）七月二十六日（阴历,下同）,一个炎热的上午,两江总督府驻地江宁（今江苏南京）。     

看不见的危机——彭林教授谈中国传统文化的被消费

契丹,是中国古代出现在北方地区的一个少数民族。至唐末强大起来。及至北宋时期,建立起了强大的地方政权——辽,强盛的武力带来对外扩张．乃至当时的不少国家只知有辽,不知有宋。