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王维是以擅长山水田园诗而驰名于世的伟大诗人,他的山水诗风格淡泊清远,历来为人称道。但是王维诗歌创作内容与形式都是丰富多彩的,在王维留下来的诗集中,有几首咏史之作,因其数量少,历来没有引起人们的重视,事实上,这几首咏史诗同样折射出诗人内心世界的一个侧面。分析王维的《西施咏》与《李陵咏》所表现的思想内涵丰富,联系王维生活经历,这二首咏史诗非早期作品,应是中、晚年所作,其咏史诗创作风格沉郁苍凉,藉此说明王维诗歌创作的多样化与复杂性。 相似文献
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王维号称“诗佛”,他的诗歌中充满了佛学的哲理,佛教影响了他的生活节奏和政治态度,改变和强化了他的人格自塑方向。本篇仅以他的山水田园诗来进行分析。王维从禅宗里吸收了自性论和境界论,并运用在自己的创作中,在唐代诗人中独树一帜,成为唐代山水诗的大家。王维山水诗体现出了空灵静寂的意境美和回归闲适的情趣美。 相似文献
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王维是盛唐时期的著名诗人,他的山水诗格调高雅,动静相形,意境幽远;参禅悟理,空寂之境;受到佛教思想的深远影响。但是王维生活在盛唐时期,他的诗歌创作以及人生观不可避免地受到儒家思想和道教的影响。本文着重谈谈王维诗歌受到传统儒家＂仁＂的思想的影响。王维诗歌受到儒家＂仁＂的影响,即孝亲思想,对友人重情重义,忠君报国思想以及修己。 相似文献
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“诗境”说是《诗经》的核心观点之一,也是朱光潜诗学理论的精髓之一。它虽未直接讨论诗的本质问题,但实质上却是朱光潜诗的本质观的核心部分。朱光潜的“诗境”说直接受到王国维《人间词话》“意境”说的启示。王国维《人间词话》提出“词以境界为上,有境界则自成高格,自有名句”的“境界”说。朱光潜对王氏评价及高,认为《人间词话》是近代学批评“最精到”的作,甚至到晚年他还满怀感激地说：“王国维写过一本小书《人间词话》,我从中受到很多启 相似文献
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每年正月初四,梁河县的阿昌族群众就如同溪流归川似的,汇集在原先指定好的村寨,欢度他们自己的传统节日——“窝乐”节。他们围绕着“窝乐”场的中心点——“窝乐”台坊,鸣响一挂挂脆嘣嘣的鞭炮,擂着一阵阵撼山的锣鼓,唱着雄壮动人的“窝乐”(包括则勒扎、则勒玛),迈着“龙形虎步”,舞啊,跳啊!他们如痴如醉地紧紧围绕着“窝乐”台坊,转了一圈又一圈,绕了一周又一周,时而,把一束束鲜红的山茶花插在“窝乐”台上,时而,把一碟碟良肴佳果虔诚地祭献在“窝乐”台上。随着,他们频频向“窝乐”台坊鞠躬、作揖,虔诚地讴歌。“窝乐”台有一米来高,四米见方,四 相似文献
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(一) 山东文登市有个界石山村,村里有一对夫妻,男的叫刘寿山,女的叫刘勤娥,两人虽然都是庄稼人,却都与众不同。刘寿山没读过几天书,但生来聪敏,刻苦自学,无师自通,会吹笛子,能拉二胡,还能画画玩书法,可谓多才多艺。刘勤娥也不含糊,能歌善舞,当姑娘的时候是村里唱大戏的顶梁柱,演过李铁梅和小常宝,她扮相俊美动人,唱腔圆润清亮,名震山乡。 相似文献
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在谈到诗与禅的关系时,人们马上就会想到诗佛王维。他笃志信佛,其山水诗创作开拓了以禅入诗的新境界。本文主要探讨王维山水诗中的禅趣,具体从王维与佛教的渊源、王维山水诗中的禅意和禅趣、王维禅意诗的审美特征和艺术成就等方面入手,首先总结出佛教禅宗对王维世界观和人生观的影响,进而讨论禅学对其诗歌创作的影响即其诗中所表现出来的禅意和禅趣,最后在对前文探讨的基础上总结王维禅意诗的审美特征及其艺术成就。 相似文献
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用王国维的＂境界＂品陶渊明的田园诗,发现其田园诗的艺术境界高妙无比。此境界是陶渊明伟大之人格、高尚之品质与大自然及其田园生活有机结合的统一体,它影响了后世的一大批中国正直文人。 相似文献
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