现代性与“她”字的认同——读黄兴涛《“她”字的文化史》

《"她"字的文化史》是一部"新文化史"与传统史学方法相结合的著作,富有启发性。该著用现代性概念对"她"字的创生与社会化认同做了分析,认为其中起决定性作用的因素不是"西方性",而是中国人自身的"现代性诉求"。然而,"现代性"并不能与"西方性"截然分离,它们之间的内外界分有待商榷;参与"她"字问题争论的"男女平等"的现代性别观念尽管有不足,但也不应用今天的标准去衡量和评判;现代性概念没有固定的模式,"她"字既然是中国与西方、传统与现代交融互动的产物,在对其做因果分析时,把现代性看作是对特定时代中西关系或传统与现代关系的一种界说,也许更可取。     

“她”字问题与“现代性”认知的再解释——答杨剑利博士

《现代性与"她"字的认同》一文,对《"她"字的文化史》一书内容和观点有所误解。该书并没有将"现代性"与"西方性"加以割裂,只是不予等同看待、视为一物;也并无强调中国传统"内在动力"的特别动机,只是意欲凸显近代国人在语言文化问题上的"主体性"。此书重在揭示"男女平等"观念与"她"字创生和认同之间的历史关系,并无全面评价近代中国男女平等观念的任务,它从"男女平等"思想内在矛盾的角度,对那种绝对平等观念的不足有所指陈,并不意味着就要否认其在近代中国的积极作用和客观历史地位;"现代性"问题异常复杂,该书调和新旧认知的努力有理论探索性,它将"她"字问题置于近代国人的"现代性诉求"与西方语言、汉语传统和现实社会文化运动的多方互动关系中去把握的研究实践,也绝非通常所谓的"目的论"所能拘囿。     

小地方与大世界:一个边缘藏族社区的本土现代性

在全球化时代,单一现代性成为社会发展的主调,有必要关注不同文化经验对本土现代性的塑造。通过探讨西藏芒康盐井地区"内生现代性"的故事发现:在宗教方面,西方天主教与本土藏传佛教在长期斡旋过程中,利用多种策略实现了多层面的和解与包容;在传统仪式方面,嵌入旅游的"假结婚"仪式展演,不仅是游客凝视的对象,也是藏民自在自为的传统文化实践;在价值观念方面,本地多元包容的文化体系内生出一套具有外向性、利他性、普惠性特质,并能够实现物质世界与精神世界自洽的本土价值观念。面对日益强大的现代性力量,主体虽不可避免地被卷入到社会经济变迁的抗争过程中,但他们依然有足够的韧性保持自己的主体性。本土现代性不仅仅是西方现代性在本土化实践过程中本土与西方互动、协商、妥协的结果,也包含本土依据地方性的文化经验应对地方发展而内生出的现代性。     

百年好合休嫌晚 艺苑英华蝶恋花——记吴作人、萧淑芳伉俪的艺术之路

正在西方现代力量的冲击下,中国从经济、政治、文化层面进行了不同程度的回应。而"五四新文化运动"则是一次全方位的回应。这一阶段的回应已经触及现代性问题的思考。潘公凯曾在《自觉与四大主义—中国现代美术之路》中谈到:"五四新文化运动"的回应更自觉、更深入、更全面地触及现代性问题,展开了以"科学"和"民主"为核心的全民性的启蒙运动。美术也作为中国社会变革的一部分,参与进革命的"洪流"中,面对传统价值进行着反驳、捍卫、挖掘与重建,为民族的复兴自觉寻觅着这个古老文明体生命力的再起。而战争的爆发与民族自强的要求,使得美术中的"写实主义"得到了新的发展机会。     

马克思论“当代的普遍问题”

马克思在《论犹太人问题》中,对鲍威尔所理解的"当代的普遍问题"进行了反驳和纠正,宗教批判和政治解放并不能实现犹太人的解放,"对政治解放本身的批判"才是"当代的普遍问题"。在现代性语境下,"当代的普遍问题"已经不再是如何从"传统"进入"现代",而是如何超越"现代",实现人的真正解放。     

现代性与社会政策改革——1890-1933年间德国社会政策探析

1890-1933年间德国社会政策的演进,正是以"制度化"与"民主化"为目标的现代性在"国家/社会"这一权力结构中的又一展演.这一发展实现了现代国家在统治模式上的"理性化",从而成为德国现代化的一次尝试.然而"现代性的病态"却注定了这种尝试以失败告终.德国社会政策改革的这一历史将成为学界反思现代性的又一途径.     

塞缪尔·亨廷顿“文明冲突论”的文化保守主义倾向

如果从现代化的角度解读亨廷顿的"文明冲突论",就不难发现这一理论本身所隐含的社会发展观及其文化保守主义倾向。"文明冲突论"在相对主义文化决定论的框架下,提出多元现代性和多元现代化的观点。这种观点否认存在具有普遍意义的现代性和现代化,宣称每一种文明都有其独特的现代性内涵和现代化模式。这种社会发展观看似开放,其本质却是文化保守主义的,其矛盾折射出西方文明在当前世界格局下文化策略的调整。它旨在将人类共同享有的先进文明成果特殊化、西方化,以非西方中心论的名义将现代性相对化,最终取消非西方社会实现现代化的可能性。非西方社会对此应保持理性的判断。     

“摩登”言说中的女性存在——1930年前后中国都市现代女性的新潮

古印度佛教植入中国初期,佛典故事中一女性人物的称谓被音译成"摩登"。此后,"摩登"逐渐褪去了宗教性,向世俗化演进,在世俗女性指向明朗化的两宋时期内化进中国的语言系统中。晚清,"摩登"言说完全日常化,指称身体西化的时髦女性。20世纪二三十年代,英文"modern"被音译为了"摩登"。古典"摩登"随之具有了现代性意涵,并很快普泛为30年代中国社会的流行词语。现代性的"摩登"是对都市女性的典范言说,集中揭示出了其摩登理念和身体的现代性生成机制及存在特性。     

贝克的风险社会观

伴随科学技术的发展,现代性风险逐渐增加。上世纪八十年代,德国学者乌尔里希·贝克提出著名的"风险社会"。随着他预言的社会问题越来越明显的暴露,"风险社会"迅速引起学者们的重视,逐渐形成一项重要的后现代思潮。     

后现代性与公共图书馆——问题与对策

公共图书馆既是现代性的产物,也参与了现代性的生产;它既反映现代社会,也是现代社会的组成部分。后现代性给公共图书馆的未来带来挑战,问题主要体现"三之"上:知识之解构;去殊化之困境;发展之危机。公共图书馆只有在自我反省性的基础上,重新考虑以往的价值取向,积极将其与现代社会的建设联系起来,才能拥有一个美好的未来。     

后现代、现代性重建与中国的现代性问题

后现代主义对现代性的批判为人们提供了一个理解现代的有益视角,它有利于揭示现代性充满矛盾和悖论的一面,促使人们加强对现代性的反思并发掘其尚未释放的理性潜能,从而实现现代性的重建。就中国的后现代主义者而言,他们对现代性的批判过多地集中于剖析其“西化”本质,忽视了现代性的某些普遍内涵,使中国的现代性问题局限于中西对立的二元视野。客观地评价中国的现代性,就应当突破上述理论框架,认识到现代性中所包含的普遍性与特殊性之间的张力,同时借鉴后现代主义的建设性作用,努力实现现代性的解放功能。     

吉登斯“结构化理论”探析

在吉登斯的思想发展的历程中,早期他对结构化理论的探索为吉登斯以后的现代性研究提供了方法论的基础,只有掌握了了结构化理论,才能对其现代性有更深地理解。所以对吉登斯"结构化理论"进行深度的解读就有很重要的意义。     

马克思现代性理论对构建中国特色社会主义现代性的启示

马克思主义理论在本质上是现代性理论。身为现代性初盛时期的哲学家,马克思以资本主义社会为载体,揭示了现代性产生的根源,分析了现代性发展的场域,透视了现代性的成就与弊端,指明了超越资本主义现代性的双重路径。在当前中国的现代性构建中,我们应正确认识中国的现代性境遇,在继承中发展马克思的现代性理论,坚定不移地走中国特色社会主义道路,从而实现对旧有现代性模式的双重超越。     

现代性:出路抑或绝路?——兼谈韦伯理性化思想的启示与限度

现代性,出路抑或绝路?这是诸多社会理论家们一直乐此不疲地追寻着的话题,而马克斯·韦伯无疑是其中举足轻重的一位。因此,借助韦伯理性化思想思索现代性问题,并探究人对世界和生命之意义是个十分有理论价值和现实意义的课题。本文便是以启蒙理性为着眼点,透过韦伯的思想反思人类在现代化过程中的得失,展望现代性方案的出路,并认为对现代性问题的研究必须坚持超越与创新的思想,任何偏执的思想取向都将陷入韦伯命题式的理论困境。     

《新青年》:中国现代性价值体系的“思想母港”

<正>现代性是指文艺复兴、启蒙时代以来形成的以机器生产为标志的工业文明,以民族国家为基础的世界体系,与以自由、民主、平等为核心的现代价值体系。进入近代以后,中国开始接受现代性的洗礼,并情愿与不情愿、自觉或不自觉地融入"现代的文明秩序"。如果说洋务运动是中国生产方式、技术工艺"现代转向"的重要标志,戊戌变法与辛亥革命是中国政治发展"现代转向"的重大事件,那么,     

本期寄语

正本期"理论与思想"栏刊发了两篇关于当代亚洲史学的论文。赵轶峰的《民族主义、现代性、东方主义、后殖民主义——晚近西方学术语境中的韩朝历史编纂学》在回顾朝鲜半岛早期民族主义史学、殖民地史学基础上,梳理了晚近时期英语学术语境中的韩朝历史编纂学。文章指出,西方学术界的韩朝历史研究曾受现代性话语、西方中心主义、东方主义     

后现代旅游探析

现代性衍生的现代工业文明为现代旅游的发展创造了前提条件,它使现代旅游"商业化"、"麦当劳化".后现代主义对现代性和现代旅游进行了深刻批判.在后现代主义的影响下,出现了各种后现代旅游方式.本文分析了后现代旅游的内涵,探讨了后现代旅游概念下旅游产业功能的转变.     

法国身体史研究的起源与方法

在"人与历史"的传统分析结构中,人是一个有接受、感知、实践和反思能力的存在,但这个结构在实际研究中具有不确定性,身体史简化了"人与历史"的分析结构,身体仅仅是一个单向度感受的存在。根据身体史的方法,"人与历史"可以拆分成"人与身体"、"身体与历史"、"人与历史"三个领域。存在主义提出的中心问题是现代人的消极处境,而身体史是历史学家对于存在主义的实证表达,也是历史学家介入现代性批判的途径。     

有关清末财政问题的两点思考

对于清末财政问题,学界有两种趋向,之一是强调其中的现代性,其实,清末财政投向新政中的现代性固然应该为我们所关注,而时效性方才是评判的根本标准,毕竟史学需要站在当时的情境中予以"理解之同情";之二是学界较为普遍地认为清末财政陷入万劫不复的深渊,事实上清末财政并非山穷水尽、无药可救,其所取得的成就充分证明了成功逆转的可能,建立在政治史范式之上的否定认知,既不符合史实,也是智慧的缺失,难以为现实提供资鉴,只能使史学日趋边缘化.     

现代性的困境和突围——哈贝马斯的审美现代性思想浅析

在哈贝马斯看来,启蒙的异化并不能证明现代性的失败,相反说明现代性有坚持的必要。哈贝马斯认为,启蒙的理想必须坚持,现代性突围的方向也只能在现代性自身寻找。他提出以交往理性取代工具理性的主张,最终实现对现代性的重建。