试论元代的赘婿婚制

赘婿婚是元代社会婚姻结构的重要内容,也是中原汉族传统的婚姻方式之一。本文试图通过对赘婿婚制的剖析,以揭示蒙古入主中原的近一个世纪社会婚姻制度的某些特点。一关于赘婿婚制的源流赘婿婚制是男子入妇家的一种婚姻形式,它和一般婚姻关系中男子娶妇入家的特点不同。妇入夫家称娶,男落妇家则称赘,这里显然反映了男子在婚姻关系中地位的降低。赘婿婚制尽管仍然是一夫一妻制的家庭结构,但由于男子出赘妇家,在男权中心的社会里这无疑象征着出赘男子社会地位、家庭地位的低落。     

古代“赘婿”的称谓词勾稽及礼俗特性分析

延绵数千年的招赘婚是中国传统礼俗社会一种特殊婚姻形式,不同时代的人们从不同的角度为赘婿命名．逐渐累积成为一个贯古通今的“赘婿”义称谓词语的类聚。借助现代网络手段,对各类语料库进行拉网式搜罗,将与“赘婿”义相关联的称谓词语及例证汇聚一处,尔后以语义类型和语素分析为切入点,以社会学和民俗学为参照．分别部居详加钩稽辩证。通过各类称谓词语及其命名理据所显示的意义特点来显示其礼俗特性,从而加深对历史上赘婿性质、功能、地位等方面的理解,以及对赘婚诸种情形及其社会民俗动因的认识。     

清代赘婿家庭地位探析

无后在传统社会是一个宗教、社会和道德伦理的问题。民间社会普遍采用的解决办法是改变或虚拟彼此之间的血亲关系,招赘便是其中的主要手段。与主流嫁娶婚相比,清代赘婚家庭中的赘婿地位通常较低。赘婿在日常生活、登谱造册、改名换姓、继嗣承祧、异子不异孙等家庭实践方面经常遭际歧视和压力。这种歧视和压力既表现在生活世界,也体现在神圣世界。赘婿的家庭地位乃是父权制社会文化建构的结果。赘婿遭际苦楚、歧视的原因与其说是贫穷,毋宁是由于他们属于性别压迫系统中的主导性别。赘婿成为了父权制压迫的牺牲品。     

战国秦汉招赘婚探析

招赘婚作为"中国婚俗中的一种特殊形式",至少在西周时期就已出现。其称谓足有十几种之多。战国秦汉时期,有关招赘婚的文献记载,不在少数。不论是从文献记载的史料分析,还是从文字学的角度解读,赘婿的地位之低下,确信无疑。其中,接脚婿的地位比其他赘婿的地位更低。寡妇招赘是招赘婚的一种特殊形式,早在《睡虎地秦墓竹简》中就有体现。除经济因素外,寡妇招赘还与特殊的时代背景和女子的财产继承问题有关。招赘婚的历史源远流长。     

清代中期童养婚的个案分析

童养婚是中国传统社会的一种婚姻行为。在明清社会中它流行于全国各地,许多民俗资料对此有充分的反映,已有学者对童养婚的表现形式及产生原因作了分析①。在此我们想利用个案资料对清代中期童养婚的婚姻特征、夫妇年龄差异、童养媳产生的背景以及官方对童养婚所持基本政策和态度进行观察。确切地讲,本文主要利用中国第一历史档案馆所藏刑科题本婚姻家庭类档案中有关童养婚个案资料来作为分析样本,同时结合其他官私资料对这一问题加以探讨。需要指出,本文所用档案资料的时间范围为乾隆四十六年至乾隆五十六年（１７８１—１７９１年）。…     

北朝社会婚姻状况刍议

北朝社会的婚姻状况带有浓厚的母系制的文化习俗。由于少数民族的落后性,其婚俗有门户婚与非门户婚并存,婚姻重财币、流行早婚、再婚及妒嫉成风等特征,并且这种风俗文化具有极为强大的生命力     

对四份近现代赘婚字约的研究

赘婚是传统的中国男权社会中一种特殊的婚配形式。在中国传统的婚姻礼制中,婚姻发生的方式是男聘娶女,女人嫁去男人家与公婆叔伯姑一起生活;赘婚则相反,男人“嫁”去女人家生活。这种婚姻形式起源何时,至今无人考证。应该在秦始皇统一中国之前就存在这种婚姻,西汉贾谊作文:“秦人家贫,子壮而出赘。”①战国时《孟子》载:“帝馆甥于贰室”②。都可以为证。     

潮汕婚姻旧俗面面观

中国自进入封建社会特别是唐朝以来,男女婚姻,“俨同贸易”,并有卖婚、换婚等婚姻形式的出现。由于潮汕特殊的地理环境,其婚姻之守旧,“则竟有甚焉,婚姻腐败,痼疾莫疗。”“父母主婚,媒妁之言”盛行。自由恋爱,被视为大逆不道。在男尊女卑思想的影响下,社会及家庭均是以男人为中心,女人处于从属地位。婚姻讲求门当户对,“门第奁聘之观念日炽”。     

从赘婿地位看入赘婚的家庭关系--以清代为例

在中国传统社会中一向有“夫为妻纲”的说法 ,这是指丈夫在家庭中具有主导、决定性的作用。入赘婚相对于正常婚姻是一种异变。本文利用清代档案文书及其他资料 ,对上述问题一一进行考察 ,以期对赘婚制家庭关系有较全面的了解。     

试析晋国婚姻形态

晋国纵贯西周和春秋两个时期,其婚姻形态如同姓不婚制、同姓婚制、媵婚制、丞热婚制和“通”等,宗法色彩和政治色彩特别浓厚,既保留了许多原始的婚俗遗存,又形成了晋国在婚姻形态方面的特色。     

简论唐初江南士族婚姻观念的转变

东晋南朝时期江南士族盛行门第婚,但在山东等士族门第婚盛行的唐代初期社会中却淡化了传统婚姻观念,走上务实进取的风格。这应该是在政坛上渐渐活跃的江南士族的适应性努力的表现。     

泸沽湖畔“女儿国”

倒映着蓝天白云,50多平方公里水面的沪沽湖,犹如一颗巨大的绿宝石,镶嵌在云南西北部宁蒗县与四川西南部盐源县交界处的崇山峻岭之间。这里,不但有明媚的湖光山色,而且还有着独特的社会风俗。散居在沪沽湖周围的4万多摩梭人,至今仍旧保留着某些母系社会的遗迹,因此被外界誉为神奇的“女儿国”。独特的婚姻形式走婚,这便是摩梭人独特社会风俗的标志之一。目前,在摩梭人中存在着这样三种婚姻形式：阿夏偶居婚（即走婚）、阿夏同居婚及一夫一妻婚,但阿夏偶居婚,仍旧是他们的主要婚姻形式。阿夏一词是摩梭语,意为亲密的情侣。摩梭人…     

日本古代社会的近亲婚及其实质──兼与中国古代“同姓不婚”的比较

日本古代社会的近亲婚及其实质——兼与中国古代“同姓不婚”的比较官文娜婚姻，是人类自身生产关系的一种表现。当人类迈出动物界门坎、开始社会生活的同时，就开始对自身繁衍的婚姻形式逐渐形成种种社会规范和禁忌。而且在不同的历史阶段、不同的民族和地区，婚姻形态又...     

婚姻大事说古代婚仪民俗

<正>古籍中有关"婚姻"的词义学解释,大约有三:一是指夫妻的称谓,《礼记·经解》郑玄注:"婿曰婚,妻曰姻。"二是指嫁娶的仪式,《诗经·郑风》孔颖达疏:"男以昏时迎女,女因男而来,……论其男女之身谓之嫁娶,指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻,其事是一。故云婚姻之道,谓嫁娶之礼也。"三是指亲家关系,《说文解字》释"婚"和"姻"说到:"婚,妇家也";"姻,婿家也"。《艺文     

新疆伊犁特克斯县婚姻习俗分析——以“私奔婚”现象为例

维吾尔族作为新疆的主体民族,具着特色的婚姻习俗,并随着社会的发展在发生着变化。本文章主要讲解特克县婚姻习俗的基本情况及伊犁特克斯县地区在婚姻习俗上长期以来存在的"私奔婚"的改变情况。     

浅谈宋人厚嫁的益处

宋代是中国封建社会发展进程中的一个重要时期,商品经济的高度发展、义利观念的根本转变,导致婚姻关系中的门第婚让位于财婚,婚姻论财成为一种颇具时代特征的社会现象.这种社会现象促成遍及社会各个阶层的厚嫁风气,这不仅仅体现出宋代社会对女子的爱护,更为当时妇女在家庭以及社会上提供了一定的经济独立地位.     

“周礼”中的婚姻伦理思想探析

西周是华夏制度文明建设的滥觞时期,"周礼"被视为华夏制度文明之圭臬。"周礼"中的人伦原则和礼义制度、《周易》哲学信仰和价值系统彰显出当时婚姻伦理"同姓不婚、男尊女卑"的基本原则,同时也奠定了中国传统婚姻伦理产生之基础。     

六礼:中国传统婚律的渊源

本文首先介绍了"六礼"的内容及其沿革;其次分析了"六礼"中最重要的"纳征"礼与中国传统婚约的关系,认为"纳征"就是订婚(1),是婚姻成立的实质要件;最后,通过考察中国历代婚律对婚约的规定,得出婚律源于"六礼"的结论。     

中原地区婚俗变迁初探——以河南开封尉氏县L村为例

婚姻是社会关注的焦点,婚俗的变化反映了社会发展的一个侧面。中原农村的婚姻缔结模式从包办婚过渡到自由婚,婚姻圈由小变大,嫁娶成本逐年上升,女性的家庭地位也得到提高。这些变化间接反映了中国农村社会转型的过程。     

秦汉时期“赘婿”和“女户”的综合考察

秦汉时期,"赘婿"和"女户"作为独特的社会群体长期存在。学者们关于赘婿方面的研究已较为深入,女户方面的研究著作和论文也是甚多,但都没有把这两个群体结合起来做考察的,笔者认为只有把赘婿和女户做综合考察才能较全面的阐释当时社会形态下的历史内涵。秦汉时期依附于女户的赘婿群体社会地位低下,官府视其等同罪人。女户主的相关权益则受到明确保护。西汉后期随着儒家学说统治地位的确立、三纲五常伦理观念的普及以及女子社会地位的下降,赘婿逐渐从正史的记载中淡出。