近20年来关于远古传说与史学产生关系的研究

远古传说对中国史学的产生具有十分重要的推动作用。近20年来,学术界对这一问题的研究,在综合研究、专题研究、比较研究等方面,都取得了突出成就。但这一课题研究仍存在一些薄弱环节。如远古传说内容对史学产生的重要影响,远古传说的表述形式．其原始历史意识对史学产生的推动作用,远古传说的传播状况,远古传说影响史学产生和发展的方式与途径等,都还有待于作更深入地探讨。     

介子推传说的历史记忆与当代建构

介子推是春秋时期晋国的贤臣,因其"割股奉君""功不言禄"的义举而被世人称颂,其传说更是家喻户晓。民众对介子推传说的历史记忆可从典籍文献、口承故事与地域空间三个维度进行追溯,其记忆建构过程是在传说文本"历史发端""以史运事"与"因史生事"历史演绎的基础上,利用空间物化的记忆形态来进一步加深对传说的记忆。因传说记忆主客体存在的差异性,当代介子推传说呈现出两种不同的传承模式:个体传承和集体传承并存的沁源在地化传承模式与以景观叙事为主的介休景观化传承模式。传说发展的动力机制是由多种元素相互制衡、促动而形成的,它的研究对传说的当代传承具有重要的现实意义。     

论两宋时期钱镠传说的流变

两宋时期衍生出大量有关钱镠的传说并逐渐形成一个传说群,记载于各类文献之中,其传说内容涉及钱镠的生平、创业、为官、暴虐等方面。北宋是钱镠传说的发展时期。北宋前期出现的大多是有关钱镠的巫鬼异象传说,北宋后期钱镠传说开始趋向民俗化。南宋则是钱镠传说体系的成熟时期,此时钱镠传说体系完整,出现了有关钱镠的传说群,其传说内容、形式进一步趋于世俗化、传奇化,与民众生活越发贴近,同时一个以杭州为中心的传说圈逐渐形成。文献记载中的钱镠传说呈双线发展,钱镠传说的产生和流变与相关历史事实、现实社会状况、民众心理有重要的关系。     

庙会消亡境遇中的民间传说——以山西文水县武则天民间传说为例

武则天作为中国历史上唯一载入史册的女皇帝,学术界一般从所谓正史对其进行评析。笔者试图从至今流传于山西文水的传说对其进行解读,并解析缺失庙会这一载体,传说是否仍具有生命力。最后得出结论：庙会的存在与否对传说的传承并不起到关键性的作用。     

校园“惊魂”:校园恐怖传说探析——以山东大学校园传说为例

校园恐怖传说即流传在大学生群体中、以大学校园为主要背景或发生在校园中带有恐怖色彩的传说。作为现代都市传说的一种表现样式,校园恐怖传说依然保持着传统民间传说类型化、口头性等特点。此外,也表现出一些在新的时代背景下产生的新特征:网络成为其传播的重要方式之一,同时在内容上也反映出了现代社会、校园中的问题。尽管校园恐怖传说在校园生活中主要充当着娱乐消遣的角色,但是随着其在广大大学生群体中认知度的不断提高,当下校园恐怖传说已逐渐成为校园文化的重要组成部分,成为了大学生学校认同与身份认同的重要体现,具有一定的积极意义。     

传说的融合与再造——以鲁西南地区的黄河大王与秃尾巴老李传说为例

秃尾巴老李传说在山东各地流传甚广,它们与地方风物及历史相联系,数量繁多。其情节主干基本相似,枝节各有不同。民众口中的秃尾巴老李传说在流传过程中不断地发展演变,具有代表性的主流传说与各地文化交汇融合,形成新的传说模式并广为人知。流变性是秃尾巴老李传说具有无限生命力的真正所在。笔者在鲁西南地区的调查中发现,该地区秃尾巴老李传说中有着与其他地区截然不同的情节类型。这种差异的造成与鲁西南地区特殊的地理环境,     

辽太祖传说研究

辽太祖耶律阿保机的传说共分为出生传说和龙之传说两部分,出生传说中的"梦日受孕"是参考汉朝帝王的出生传说兼具北方游牧民族的日神崇拜杂糅而成,其他部分则是根据黄帝的出生传说有意改写而来;龙之传说相对复杂,是根据黄帝和汉高祖刘邦的一系列传说改造而来。究其原因,是辽太祖自诩为黄帝后裔、与刘邦同姓,其两部分传说也是根据黄帝与刘邦的传说附会而来,目的就是树立其真龙天子的身份。     

语言的力量——《圣经·巴别塔》与贵州金沙民间传说《汉苗彝的来历》之比较

传说是民间文学的一种,是先民们关于自然、世界、自身的文学叙述,具有极大的人类学意义。《圣经？巴别塔》和流传于贵州金沙一带的少数民族传说《汉苗彝的来历》这两个故事中,虽然父的形象、子的形象和塔的象征有其异同,但二者都隐藏着这样的语言观：语言对于人有着本质性的意义。     

性别冲突与话语权力——论建国前后牛郎织女传说的嬗变

牛郎织女传说在建国前有多种异文流传,其中讲述牛郎窃取天衣强迫织女成婚、织女婚后设法逃离人间的文本占多数,但王母或天帝迫坏两人婚姻的文本较少。建国后,牛郎织女传说由于深受民众欢迎,成为宣传新意识形态的工具。随着戏改运动中剧本的改造及改编进教材,牛郎织女传说中原有的男性与女性矛盾被消弭了,成为一个反封建礼教的文本。民间流传的口头文本尽管记录下来,但是影响越来越小,当代民众普遍接受了经过改编的牛郎织女传说。     

象山徐福传说——一份珍贵的非物质文化遗传

象山蓬莱山位于象山县城西北,相传徐福一行留此"掘井筑观",因此而得名。徐福在象山"隐迹"期间,足迹遍及象山半岛各地,留下的遗踪和民间传说十分丰富。这些民间传说于2008年被收录为国家非物质文化遗产名录。本文搜集了象山民间传说20余篇,对其进行了整理和分类,大致分为东渡与起航传说、遗迹传说、地名传说,风物传说和神话传说。     

运城关公传说的民俗学解读

传说是民众的集体记忆,是信仰的显性表征和＂思想史＂的一部分。作为关公的出生地,运城当地民间流传着大量的关公传说。笔者将这些传说分为关公诞生传说、斩恶霸传说、显灵传说和风物传说。本文从民俗学视角,对传说的类型及其传说得以流传的动力进行解读。     

古史传说时代的天、地、人——读王晖教授的《古史传说时代新探》

陕西师范大学王晖教授的《古史传说时代新探》于2009年11月在科学出版社（后文所引其书只记章和页数）付梓出版了,这是一部探索中国文明起源的前沿性著作,是王教授十几年来对古史传说时代天、地、人研究成果的凝结,更是对之前学者古史传说时代研究成果的批评、订正、补充和完善。《古史传说时代新探》分为三编,上编＂五帝时期传说古史研究＂,中编＂三代及其始祖传说古史研究＂,下编＂古史神话传说与原始思维研究＂,共收录论文20篇。     

中国当代鬼传说之概念指涉

在我国当代民间传说中,以鬼魂为主题的叙事类型数量颇丰且深具特色。但受限于封建迷信等观念影响,国内对鬼传说的研究较为罕见,加上鬼传说和鬼故事、谣言常被混为一谈,和都市传说的关系也总定位不明,皆加深了鬼传说的理解难度。虽说鬼传说和鬼故事、谣言皆将鬼魂作为叙事主体,但就叙事结构和叙事功能而言,鬼传说有着不同于其他口头叙事的特征。厘清当代鬼传说和传统鬼传说、都市传说、鬼故事、谣言之间的关系,方能准确地认识我国鬼传说的特质。     

从传说到传奇——《古岳渎经》与唐代运河淮泗段的地域文化考论

李公佐的传奇《古岳渎经》虽然在故事母题和叙事模式上对前代志怪有所借鉴,但其中的无支祁形象却是在唐代淮泗地区淮涡水神传说的基础上塑造的,中唐时期是无支祁传说的历史起点。唐代楚泗地区重神好祀的传统与地处淮河下游水患频繁的地理环境,为淮涡水神无支祁传说的滋生提供了文化土壤。同时,无支祁传说的滋生与流布,与淮河中下游的自然地理和运河交通具有天然的联系。李公佐长期任职江淮,且屡次取道楚州所在淮楚运河来往两京和东南地区,其经历中又与治水之人多有交集,这些特殊的经历使得与运河交通和治水相关的楚州无支祁传说引起了他的兴趣,最终创作出神奇的水怪传奇。     

契丹族源传说借自回鹘论

在我国古代北方阿尔泰语系诸族中 ,不少民族有关族源的传说都有一致或近似性 ,如乌孙、突厥、薛延陀、回鹘乃至蒙古都认为其祖先与狼有关 ,而夫余、鲜卑、回鹘、蒙古的传说则称其为感光而生 ,突厥、黠戛斯又有传说称其祖先为牛种。诸如此类 ,不一而足。学界论之者已多 ,而对回鹘、契丹族源传说的相同性问题 ,前贤则尚未言及。本文略做探讨 ,不妥之处请指正。对回鹘族源的传说 ,中外古代史籍均有记载。元代虞集《道园学古录》卷 2 4《高昌王世勋之碑》载 :“畏吾而之地有和林山 ,二水出焉 ,曰秃忽剌 ,曰薛灵哥。一夕有天光降于树 ,在两河之间…     

试论罗马起源传说的生成与演变

罗马起源传说形成于公元前5世纪一前3世纪,其思想渊源可追溯到史前的图腾崇拜、圣火崇拜等原始信仰。罗马古代聚落神话和建城传说的某些内容很可能并非凭空虚构,其中隐含着人们对史前社会演进的历史记忆。本地的和在希腊人中流传的罗马起源传说各不相同,平行发展;很可能由于罗马从奉埃涅阿斯为祖先的拉维尼乌姆城引进双子邦神崇拜（Penates,Dioscuri）为契机,衍生出埃涅阿斯的后代罗穆路斯和雷穆斯兄弟创建罗马的传说,从而使两种罗马起源传说系统实现了整合。     

满族讲祖习俗的演变与发展

从民间文学的文体演变规律看,一般说神话衍变为传说,传说又衍变为民间故事。当然,这种衍变是渐变的,其渐变性表现为,开始神话与传说融合,逐渐传说比重加大,以至最后,随着时间的推移,传说越趋完善。 前些日子,我们对满族神话进行了挖掘,经过一番努力,发现确有大量蕴藏。但是满族神话的形态正如上文所述,已经发生各种各样的变化,其变化的历程鲜明地印记着     

频临消亡的关东满族鹰猎文化——沈空苍鹰驱鸟工程民俗史溯源

一.海东青与女真人的神秘传说海东青属鹰科,学名矛隼,是一种美丽的中型猛禽,也是体形较大的隼类,所以又有巨隼之称。其体长56～61厘米,体重1310～2100克左右,羽色变化较大,有暗色型、白色型和灰色型。矛隼是契丹、女真、满族等北方民族非常喜爱的一种鸟。海东青栖息于岩石海岸、开阔的岩石山地、沿海岛屿、临近海岸的河谷和森林苔原地带,堪称北国世界的空中霸王。     

老獭稚型传说的越南文本研究

一、老獭稚型传说的研究史 所谓“老獭稚”,指平凡女子与成精的老水獭婚合所生的孩子,出典于一个讲述清太祖努尔哈赤出身的朝鲜民间故事。老獭稚型传说,广泛流传于朝鲜、中国与越南,可“分为两部分,前部分是叙述女子私和水獭婚合,以至于怀孕及水獭的被发现等情节;后部分是叙述地师发现天子地,使老獭稚入水葬骸骨,以至于试验结婚及成为天子等情节”。日本的民间故事研究者也把前半部分称为“三轮山型”,而钟敬文先生把后半部分称为“天子地型”。     

远山深处

正羊台山车过黑河,穿过板桥村,沿直河向北,戈壁便铺展得平畴无际。风中晃荡着稀稀落落枯寂的黄蒿,像要摇落戈壁冬日的苍茫。随着车子前行,一座突兀、孤立的砚台越来越大,随着距离越来越近,砚台渐变为一座突兀的山峰,屹立眼前,这就是羊台山,也有称其为“阳台山”的。茫茫戈壁迎见清晨第一缕阳光,又送走最后一缕灿灿晚霞,如此温暖的名字叫人舒服。有传说这是唐僧曾晾晒经卷的“凉经台”,也有传说苏武曾牧羊在此,人称“羊台山”,命名都似乎过于虚浮矫饰,没有切着山的脉搏肌理。