分属于两个系统的绝地天通传说——《尚书》、《国语》相关记载的对读与辨析

《尚书·吕刑》和《国语·楚语下》都从维护稳定的社会秩序出发谈到绝地天通,但实际上二者分属两个系统.《吕刑》中的绝地天通服务于论述立法的必要性,决策者是天帝,具体措施是禁止世人进入天界,体现了原始宗教的神道观念.属于这个系统的绝地天通传说,还见于《山海经》和《墨子》.《楚语下》的绝地天通是对泛滥的祭祀行为进行规范,决策者是颛顼和尧,体现了文明时代的理性色彩.这种差别反映出原始社会的神本观念向文明社会的人本观念的演变.古代注家常以《楚语》附会《吕刑》,混淆了两个系统,造成对先秦文本的误读.     

口述史学在史学研究中的功用

口述史是历史学的最早形式。在西方,最早的史学形态就是关于公元前12世纪特洛耶战争的口头传说。大约在公元前9世纪,由盲诗人荷马将这些传说编纂为史诗——《伊里亚特》,它标志着西方史学的萌芽。在古代中国,虽然没有荷马史诗那样的长篇史诗;但是《诗经》有许多篇都是记史之诗。此外,中国古代还有一种口头的资料——“语”。《国语·楚语上》记申叔时向楚庄王谈教育太子的内容包括九种,语即为其中之一。“语”是什么?韦昭注云:“语,治国之善     

"黎民"辞源考

现在流行的各类辞书对“黎民”这一历史性辞语均有解释 ,如《辞海》解释为 :“即众民。《诗·大雅·云汉》 :‘周余黎民靡有孑遗。’郑玄笺 :‘黎 ,众也’ ;一说因黑发得名。《孟子·梁惠王上》 :‘黎民不饥不寒’。朱熹注 :‘黎 ,黑也。黎民 ,黑发之人 ,犹秦言黔首也。’《书·尧典》 :‘黎民于变时雍。’蔡沈集传 :‘黎 ,黑也。民首皆黑 ,故曰黎民。’一说原指九黎之民。杨筠如《尚书·檄诂》 :‘黎民当即九黎之民。《国语·楚语》 :‘其后三苗复九黎之法 ,尧复育重黎之后 ,使复典之’即黎民于变之事 ,嗣后及沿用为齐民之谊。’”《辞源》…     

释《国语·楚语上》“教之令”

《国语·楚语上》记申叔时论傅太子一段,是我国有关古代贵族教育的一段重要史料,常常被学人称引。申叔时谈到了需要教授的内容:教之《春秋》,而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其心;教之《世》,而为之昭明德而废幽昏焉,以休惧其动;教之《诗》,而为之导广显德,以耀明其志;教之礼,使知上下之则;教之乐,以疏其秽而镇其浮;教之《令》,使访物官;教之《语》,使明其德,而知先王之务用明德于民也;教之《故志》,使知废兴者而戒惧焉;教之《训典》,使知族类,行比义焉……内中的“教之《令》,使访物官”,则颇让人费解。韦昭注:“令,先王之官法时令也。访,议也。…     

申叔时与中国最早的历史教育论

在中国历史上,历史教育有悠久的传统和重大的意义.《国语?楚语上》所记春秋中期楚国大夫申叔时论傅太子之道,是目前所见历史文献中较早和较明确的关于历史教育的论述.申叔时所提出的九种历史文献及其教育作用,包含广泛的内容和社会意义,在中国古代历史教育史上有重要的影响.本文根据三国吴人韦昭《国语解》和相关补注文本,以及先秦文献进行考察,确认申叔时是中国最早的历史教育论者之一,并对其深刻的历史教育理念做出探析.     

《春秋》文化价值论略

笔者曾占本刊一角,概述《诗》、《书》、《礼》、《易》的文化价值,现补论《春秋》,连同前篇,可略观“五经”文化意义之全貌,并以之就教方家。 一、官修编年国史之滥觞 “春秋”原是西周末期至东周前期各诸侯国编年国史的通称。《国语·楚语》有“教之以《春秋》”、《国语·晋语》有“习于《春秋》”等语,可见楚史、晋史皆名《春秋》。《墨子·明鬼》更征引“周之《春秋》”、“燕之《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齐之《春秋》”,说明春秋年间各诸侯国所编国史皆名《春秋》,墨子曾称“吾见百国《春秋》”,极言其时作为列国国史的《春秋》数量之众。然而,在众多的诸侯国国史中,传世者仅为《鲁春秋》,于是,后来《春秋》成为鲁史专名。《孟子·离娄》说:“晋之《乘》,楚之     

中国古代学术流派的衍变

一、道家和儒家学派的形成 1.知识群体的产生和 道、儒学派的形成 我国古代文献中保留着一则“绝地天通”的神话故事。据《尚书·吕刑》记载,在远古时代,曾有过一段相当长时间的“天人相混”、“民神杂揉”的时期,于是帝尧“乃命重黎,绝地天通”。对这件事,《国语·楚语下》有比较详细的记述和说明:     

《国语》韦昭注“诵训”辨误

正《国语·楚语上》记载了春秋初年卫武公要求国人对他进行劝诫:"……在舆有旅贲之规,位宁有官师之典,倚几有诵训之谏,居寝有亵御之箴,临事有瞽史之导,宴居有师工之诵……"韦昭注对"诵训"一词的解释是:"诵训,工师所诵之谏,书之于几也。"(上海,上海古籍出版社,1978年,第552页)《北堂书钞·服饰部二·几二十一》引贾逵注云:"言工师所作诵训之谏,书之于几,令诵习之也。"([唐]     

《清明上河图》所反映的宋代造船技术

煌煌巨作《清明上河图》,以三分之一的篇幅,精心描绘了汴河上紧张、繁忙的航运景象:造型优美的客、货船,或停泊装卸货物,或接客待发,一艘驶近虹桥的大船,出现了紧张的场面……。宋人周邦颜在《汴都赋》中描写道:“舳舻相衔,千里不绝,越舱吴艚,官艘贾舶,闽讴楚语,风帆雨楫,联翩方载,钲鼓镗铃”。廖廖数语,展现了北宋最大内河港口——汴京的繁华气派。汴河是北宋首都汴京的交通大动脉。《宋史·河渠志》:“汴河,自隋大业初,疏通济渠,引黄河通淮。……岁漕江、淮、湖、浙米数百万及至东南之产,百物众宝,不可胜计。”宋人张方平在论及汴河时也说道:“辅漕运而兼师旅,依重师而为国,食以漕运为本,漕运以河渠为主。”可见这百万     

“玉帛文化”形成之路的省思

正一、前言《左传·哀公七年》记载:"禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国。"说明在夏代开国之时,有很多的政体与"夏"共存。也说明当时领袖会盟时都要执拿"玉帛"。《国语·楚语(下)》记载观射父对楚昭王解说祭祀用贡品,强调"玉帛"为"二精"。由此可知"玉"和"帛"二种会发光泽的物质组成的"玉帛",是古人用以祭祀与会盟的"信物"。夏商周断代工程推测夏王朝约公元前2070至公元前1600年。那么夏禹应是公元前21世纪的政治人物~①,为什么当时华夏大地有非常多的政体,其     

《中国史研究》二○○六年目录索引

(作者之后数字表示期、页)一、先秦论商代家族的亲属结构关系…………………………赵林2.3月相新札:哉死霸………陶磊2.22月相新札:生霸吉………陶磊3.16释《国语.楚语上》“教之令”…………………………李锐3.60齐量制辨析………………陈冬生3.3商代夷方的名号和地望…李学勤4.3“望祭”、“望祀”议………………韩梅孙福轩4.8战国时期魏国西河与上郡考…………………………吴良宝4.9二、秦汉从秦汉家庭论及家庭结构的动态变化…………………………李根蟠1.3蒙恬所筑长城位置考……贾衣肯1.25汉代买地券的实质、渊源与意义……………………     

《国语集解》点校本出版

王树民、沈长云二位先生点校的《国语集解》 ,是国家古籍整理出版“十五”重点规划项目。该书已于 2 0 0 2年 6月由中华书局出版。全书共 60 4页 ,3 4 4万字。《国语集解》原为清末人徐元诰所撰 ,其书虽集各家之大成 ,但仍有许多疏漏和错误之处。因此 ,王、沈二位先生点校该书 ,于19 86年完成。但因经费问题 ,一搁十余载 ,近期终于重新校订 ,并由中华书局出版。点校本尽量保持了徐书的本来面目。仍按原书的目录编排 ,其中晋语九篇 ,周语三篇 ,鲁语、楚语、越语各两篇 ,齐语、郑语、吴语各一篇 ,共八语 ,二十一篇。只是为了便于检索和阅读 ,…     

读书记闻

近年来,由于工作强度和深度日增,颇感读书太少,学识浅陋。如何读书,心里一直想着这个问题。于是便翻阅前人的书,想找一点有可资借鉴的读书经验。《国语·楚语》记楚庄王太子学习的事,楚大夫申叔时说:“教之春秋,而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其心。教之世,而为之昭明德而废幽焉,以休惧其动。教之诗,而为之导广显德以耀明其志。教之礼,使知上下之则。教之乐,以疏其秽而镇其浮。教之令,使访物官。教之语,使明其德而知先王之务用明德于民也。教之故志,使知废兴者     

罗烽、白朗在延安(下)

从“整风”到“审干”《还是杂文的时代》的出现不是偶然的。主观上,与罗烽的人生经历、性格气质和思维逻辑相关;客观上,与当时延安的环境、氛围、思潮也是密不可分的。1942年3月中旬至4月上旬,《解放日报》副刊《文艺》发表了一系列引人瞩目的短文:丁玲:《三八节有感》;艾青:《了解作家,尊重作家》;罗烽:《还是杂文的时代》;实味:《野百合花》。同一时期,《谷雨》上发表了王实味的《政治家,艺术家》,中央“青委”的壁报《轻骑队》、中央研究院的壁报《矢与的》上也刊载了一批类似的短文。艾青在文章中写道:     

汉鼓吹铙歌《巫山高》试解

《宋书·乐志》载有汉代《鼓吹铙歌》计十八曲,其中,有《巫山高》一曲,现据《宋书·乐志》重新标点录于下：巫山高,高以大;淮水深,难以逝。我欲东归,害梁不为。我集无高,曳水何梁？汤汤回回,临永远望。泣下沾衣,远道之人心思归,谓之何？《鼓吹铙歌》又叫做《短策铙歌》,简称做《铙歌》。《晋书·乐志》云：“汉时有《短萧烧饭》之乐,其曲有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《上之回》、《雍离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上邪》、《临…     

论楚辞生成的文化背景

一楚辞以其“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的地方色彩而得名,但它的出现与特点却有其广阔的文化背景。荆楚的历史极为悠久,它从一个古老的氏族逐渐发展为强盛的封建制王国。楚本是祝融八姓之一,夏商之前,祝融氏多活动在中原地区;夏商开始,祝融八部在中原被消灭殆     

让材料自己说话——浅论当前历史传记写作的一种趋势

《陈寅恪的最后二十年》、《顾颉刚和他的弟子们》、《束星北档案》等著作,代表了当前历史传记写作的一种趋势。《陈寅恪的最后二十年》的文本近似历史叙事散文;《顾颉刚和他的弟子们》的文本更接近史学论文;而《束星北档案》则类同电视记录片的文稿。这些著作共有的特点是:在修撰方式上,大量运用了第一手材料;在文本风格上,力求作品深入浅出、雅俗共赏;在写作理念上,坚持真实第一,尊重历史。这一趋势非常值得重视。     

《玉篇》在唐代字书中的地位

初唐时期通行的《玉篇》大概是萧恺的删削本,它传播不广,受众较少;孙强复修《玉篇》后,它编纂上的一些弱点得以克服,影响扩大,但地位仍比不上《说文》;中唐时期,《玉篇》的影响已超过《字林》等唐以前的字书;晚唐时期,民间出现了《玉篇》的简编本,它越来越普及,影响更大,接受度更高,可和《说文》比肩。     

年首祝辞

1993年,在一片胜利的凯歌声中送走了。这一年,是我国生产发展、经济繁荣、民族团结、社会安定、人民生活继续有所提高的一年。为此,全国合族人民在自己的岗位上都作出了应有的贡献。在这一年中,我们全疆地方志工作者同样做出了巨大的成绩。1993年,《新疆通志》中的《审判志》公开出版;《农业志》、《侨务志》、《物资志》3部志书已发排;《工商管理商》、《建置志》、《人物志（上）》完成了编辑加工;《金融志》正在审定;《广播电视态》、《城乡建设志》、《煤炭志》、《地质矿产商》、《外事态》、《纺织工业商》、《农牧机搬志》7…     

书讯

《西藏百年风云丛书》;《西藏江孜：1904年抗英斗争的历史记忆》;《雪域高原不会忘记——1904年英国侵略西藏史》;《世界屋脊上的秘密战争》;《中国历史化名城江孜》。