日喀则郊区的色玛“卓”

日喀则郊区的色玛“卓”多吉色玛卓是日喀则城南约１０公里处色玛村的一种民间舞蹈。“卓”藏语意为舞蹈，这里指鼓舞。它是西藏古老的传统艺术形式，深受藏族人民的喜爱。卓舞最早起源于工布（今林芝）地区。据传说，当年兴建桑耶寺时，白天人垒墙，夜晚鬼拆墙，寺庙无法...     

达赖喇嘛“中间道路”之我见

近年来,十四世达赖喇嘛在诸多场合反复宣称,不再寻求“西藏独立”,而改行“中间道路”,这一主张只是要求在中国宪法框架内,在西藏及其他藏区实行“高度自治”或“真正的自治”,并说只有这样,才能更好地保护西藏独特的传统文化、宗教和生态环境,也才真正有利于中国的统一和团结。他在今年“3·10”讲话(注:1959年3月10日,达赖集团发动全面武装叛乱,失败后逃亡国外,后将这一天定为所谓“西藏起义日”)中又称,“让西藏民族能够真正当家作主,享有名副其实的自治是我唯一的愿望,而这一切在中华人民共和国宪法中是做了明确规定的,是可以实现的”。…     

李新建：带着“万”字回俗尘

在“四川画派”和“西藏”相继成为中国当代艺术热宠的时候,他曾亲密接触却又无憾地擦肩。 他至今记得当代艺术大师劳申勃格对他说：中国艺术家的胆子可以更大些。 他自言学会了西藏这位师傅的“意”而非“皮相”。是西藏一个最本原的符号,开启了他纵贯人类历史的探寻之旅。 西藏留下了他大把的理想与热爱,而他却说：我只是选择了将自己的一段生活放在那里盛放。     

“香巴拉并不遥远”──看西藏艺术团大型歌舞《大雁颂》

“香巴拉并不遥远”──看西藏艺术团大型歌舞《大雁颂》杨西罗１９９６年３月１２日,北京一个美丽而晴和的黄昏,我走进华灯初放的保利大厦国际剧场,观看西藏艺术团表演的大型歌舞《大雁颂》。在此之前,他们已经给全国人代会和政协会演出过两场,今天是招待北京的文化...     

乾隆时期西藏社会的生动“风俗画”——读古籍《西藏纪游》

《西藏历史汉文文献丛刊》编辑委员会负责人马丽华和季垣垣女士,长期热心于西藏文献整理工作。她们约我参加了《西藏纪游》一书的标点、注释工作,在反复释读和标点过程中,一幅幅200多年前西藏社会的“风俗画”逐渐在我的脑海中形成。     

言说西藏之“魅＂

《西藏人文地理》采编者把当下西藏题材的写作群体,大致划分为像我等这样一住多年的、本土生长的和短期旅行的三大类,询问我对其间差异的看法;对于我曾说过在西藏“从寻找差异开始,最终却找到更多的共同”,流露出些许遗憾;最后的提问是,经历过“着魅”一“祛魅”,问我是否还有“返魅”可能。     

修通“幸福路”架起“民心桥”——阿里地区革吉县打造党政便民服务中心记

正5月的一天,革吉县党政便民服务中心卫生窗口前,办事员白玛康卓像往常一样在窗口忙碌着。"我想报销上次住院的费用。"话音刚落,雄巴乡多仁村村民阿米就从随身携带的包里掏出一沓票据,散乱地放在了白玛康卓窗口的台子上。"您等一下,我马上给你办理!"面带微笑,白玛康卓迅速而有序地整     

在西藏工作的点滴回忆

一、从事新闻工作的回忆我的籍贯是许昌县椹涧乡军张村,1966年支边进藏工作,在西藏米林、昌都两地工作7年,1974年后在拉萨新闻部门工作,2011年3月从西藏退休回到河南。现在,我每天用电脑看新闻写博客,这已经成了我的例行“公事”,就像家常便饭一样。然而,有谁知道我们这些“老西藏”（新闻人）是怎样写作稿件和发送稿件的呢？谁都知道,西藏是个遥远、偏僻、高寒而又神秘的地方。尽管西藏已经和平解放60年,实行民主改革50多年,雪域高原发生了天翻地覆的变化。     

“天上西藏”和地上的“西藏人”——看西藏歌舞团演出《天上西藏》有感

知道西藏歌舞团要在中国大剧院演出大型风情歌舞《天上西藏》时,我正在住院。知道老相识丹增贡布给我留下了看演出的票时,我的心便开始翻腾——如何能说服医生放我出去看这场演出？要不要告诉医生：     

“韩菜”和“韩财”

“哈韩族”可不一定都是年轻人的专利,我的老妈就算其中不折不扣的一员。为了看韩剧,每天熬到半夜十二点甚至凌晨一点,老妈的生物钟被调得简直成了“夜猫子”,晚上不睡,白天不起。就连给学生上课,都不忘记捎带上两句“韩剧影评”,真不知老妈是怎样创造性地把数学和韩剧生拉硬拽到一起的,真佩服她的想象力。可是,老妈最离谱的举动还不是看韩剧,而是吃“韩菜”,用她自己的话说:“韩剧只能饱眼福,不能饱口福,而‘韩菜’则可以眼福口福一起享受,何乐而不为……”接着又是一番溢美之词,这里略去不记。这天,和老爸逛超市时,我在一个不起眼的角落里…     

“路过”喀什

对我来说,那是座陌生的城市,陌生到去之前我甚至没有打听过那里有什么著名的景点和有什么著名的美食。只是听说它的全称是喀什噶尔,在古突厥语的意思是“玉石般的地方”或“玉石聚集的地方”。另外,据说在两千多年前就是西域三十六国中的重要国度之一。但对我来说,那儿就如同在旅途中路过的千百个城市一样,那是个异乡。而我要到那里去,只是因为我要从我喜爱的西藏绕道“喀什”回家,仅此而已。     

创建“西藏事物的目录”

“我的人生故事，很长一段发生在遥远的、被称为地球第三极的青藏高原”，廖东凡回忆说：“我在这里生活、工作了整整二十四个春秋。”二十四年的工作成果，是卷帙浩繁的系列著作：《西藏民间文化丛书》。以一个作者单独创作一套由十部、210万字构成的丛书，这在西藏民俗写作史上是罕见的。     

落叶也美丽

你看那落叶翩翩而下,是在诉说自己悲惨的命运吗？——题记每逢秋天,落叶飘然而至,这也是一种美吧!我喜欢秋天,喜欢那孩子般露出红晕的太阳;喜欢那农田秋收忙碌的景象;喜欢那果园里挂满树梢的“灯笼”。然而,我更喜欢静静地伫在树前,看着一片片落叶蝴蝶般起舞,闭上双眼,小憩一下,感受叶落入土的清香……     

神秘的雪域文明——上海博物馆“西藏文物精华”展

几年前,李娜一首荡气回肠的《青藏高原》,唱遍大江南北、长城内外,勾起无数厌倦了尘世的喧嚣,渴望着能够“在雅鲁藏布江把我的心洗净,在雪山之崩把我的魂唤醒”的生灵对雪域高原的向往。但是,种种条件的限制,使真正能够前往西藏,身临其境领略其独特魅力的人成为少数。上海博物馆正在举办的“雪域藏珍”西藏大型综合文物精华展,对于向往西藏的人来说,可以称得上是一个良机,更何况即使是亲自到西藏,也很难有机会一次目     

“切玛”和“哈达”

敬献“切玛”和“哈达”有着鲜明的尊敬、友谊、忠诚和厚道的民族特色。在藏区,每当过年、大型庆典、迎送宾客、操办婚事、搬迁新居等,都离不开“切玛”和“哈达”。 一、“切玛” “切玛”是用糌粑、酥油和白糖拌合而成。在西藏,使用“切玛”的习俗从什么时候开始、怎样形成及它所表达的内涵等,藏史资料中还没有这方面的记载,但从一些宗教典籍中却可以找出它的蛛丝蚂迹。     

我师傅“胡老头”

“你要看毛片吗?一看毛片,就有灵感写下去了。”——稿子写不下去时,我就又想起我的师傅来,那个总是满嘴胡说八道的、35岁的“胡老头”。第一次见面,是他编我的稿子。本来应该是北京新闻部的编辑王姐姐编的,但逻辑结构乱得她头昏。中国新闻部的编辑——我师傅,一向见不得女人撒娇和掉泪的他,就在“王小麻子”的撒娇声中,晕晕乎乎地接过了我的稿子。     

雪域金秋·醉美林芝海拔3000米上激情船游

令人欣喜的是,秋天来了。 这个季节,是人们最喜欢出门郊游远行的季节,而秋季在西藏却有更特殊的韵味,提起西藏的秋天,人们口中只有一个名字——林芝。懂西藏的人,秋天只去林芝;爱秋天的人,在9月总奔赴在去林芝的路上。     

西藏博物馆里的“史前文化”

1999年10月5日,西藏博物馆正式开馆了。作为首次与观众见面的基本陈列内容,博物馆共开放了四个展厅,分“史前文化”、“不可分割的历史”、“文化与艺术”、“民俗文化”四个部分。在这里,我想重点对“史前文化”的陈列展品和西藏史前文化及其相关研究作一简单的介绍。     

藏北的灯光——一位“老西藏”的诗怀与梦想

摆在我面前的诗集《岁月留歌》,读后感觉诗歌语言朴实无华、生动自然、倾吐真情、通俗易懂。作者霍钟权是一位1964年进藏,在西藏那曲地区工作过20年的“老西藏”,调回北京后继续从事西藏工作直到退休。     

范文澜的“史谏”

1958年夏天,中国大陆上的几亿人民正如痴如狂地“大跃进”,准备“跑步进入共产主义”。不仅农村每亩地要高产若干万斤粮食,每个机关都要建立起小高炉,用土法大炼钢铁;而且在文化战线上,也要求人人写诗,个个作画,作家、教授都要订出一年内创作出无数作品的“跃进计划”来。一天,我从人民大学(我家住在那里)回到近代史研究所(我工作的地方)。我立刻去看范老(文澜),把人民大学的“跃进计划”给他看。那计划叫“十百千万亿”