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我写的《清代的戏曲服饰史料》一文,认为故宫所藏《穿戴题纲》封面上原题“廿五年吉日新立”,是乾隆廿五年。本来的想法,认为如果是((劝善金科》的话,就可以直书《劝善金科》而不必写老名称《目连大戏》,既然写《目连大戏》,想必是在《劝善金科》尚未 相似文献
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罗尔纲先生故里贵港市举办中国首届罗尔纲学术研讨会暨罗尔纲纪念馆开馆仪式,我有机会列席,感到十分荣幸。罗尔纲先生是中国近代史学泰斗,同时也是方志大家。他毕生的论著中一大板块是志书,如《湘军新志》、《绿营兵志》、《晚清兵志》(含《淮军志》、《甲癸练兵志》、《海军志》、《陆军志》、《军事教育志》、《兵工厂志》)、《太平天国首义志》等等,至于他搜集整理编纂的文献资料,更多达3000万字。1932年他在贵县中学当教师时,就曾兼任县修志局特约编纂,历时两年。1944年他在中央研究院近代史研究所任上,被广西通志馆借调回省从事太平天… 相似文献
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黄勋拔同志所《方志编纂学论纲》(以下简称《论纲》)近日问世,高德同志为之作序,称这本书“凝聚着作十多年来修志实践经验的智慧结晶,是一部富有功力、特色和创意的作。”至为中肯。捧读是书,得益良多,有感而发表一点粗浅之见。 相似文献
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一、年鉴框架结构调整的原则与依据框架结构设计是整个年鉴编纂流程中的一项基础性工作。框架是年鉴的“纲”,只有“纲举”,才能“目张”。因此,调整框架结构,是每年年鉴工作的“题中之义”,是年鉴工作者的“必修课”。年鉴的框架是相对稳定的,但又是“不断变化”的,需要不断调整完善。策划 相似文献
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拙文《石乾小考》(载《文物》1999年第4期)中所引“春云离离浮纸肤……”一诗(以下简称“春云”),在未经仔细论证的情况下,断为石涛所作,实误。今据所得材料订正如下: “春云”一诗原作者为文征明。此诗初见于文氏《甫田集》卷六,题为“题高房山横轴”,款“征明为子儋题”。另张丑《清河书画舫》“绿字号”亦载此诗,为“高克恭《秋山暮霭图》”的题跋。吴升《大观录》卷十八卷载《高尚书青山暮霭图卷》,后亦录此诗跋,款为“征明为子儋题”。郁逢庆《郁氏书画题跋记》中,此诗名为“题高彦敬云山图”,款为“文征明为朱子儋题”。按“朱子儋”其人,姜绍书《无声诗史》卷 相似文献
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《古籍整理研究学刊》1986,(2)
《光明日报》《哲学》(1986.1.6)发表了庞朴同志的《中国文化的人文精神(论纲)》一文,(以下简称《论纲》)《周易》中的“人文”一词.用以等同于欧洲中世纪末文艺复兴时期反对封建制度,反对教会箝制人们的思想,要求实行人道主义、个性解放的一种资产阶级革命精神的所谓“人文主义”,我当时读后,便以为是风马牛不相及的,并在一次科研报告会上评议过.不意事隔两个月之后的三月十七日《哲学》栏同时发表了两篇和庞朴同志商榷的文章,一是黎鸣的《中国传统文化有‘人文’主义精神吗?——与庞朴同志 相似文献
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罗尔纲先生是我国近当代著名史学家、太平天国史研究的一代宗师。他取得的学术成就,和他早年在胡适家中“亲炙师教”有很大关系。他们之间的师生情,是我国近代学术史上一段令人称道的佳话。笔者和罗尔纲先生相识,他送过笔者他写的《师门五年记》、《生涯六记》等多本著作,其中记述了他和胡适之间的这段令人难忘的师生情。 相似文献
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本期封二刊登了爱新觉罗增龄〈《月小山房遗稿》序〉手迹。《月小山房遗稿》是高鹗的诗集,由爱新觉罗华龄编校刊印。此书系木刻本,线装一册,共27页。板框高229毫米,宽148毫米。首增龄序,四周双边,无竖栏。正文半页9行,行25字。序文下有藏章:“毋自欺斋藏书画印”(朱方);卷首也有印记:“富察恩丰席臣藏书印”(朱方)。全书不分卷,按诗体编排:五律34题40首,七律17题21首,七截40题50首,试帖19题19首,共收诗110题130首。诗集原题:“铁岭高鹗兰墅著,受业觉罗华龄校刊”。“月小山房”是高鹗书斋名。《红楼梦》程甲本、程乙本所载高鹗的序,文前有“… 相似文献
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现在我们能够确认韩国所藏的敦煌写本是岭南大学图书馆藏《大般涅槃经卷第三》一卷（以下称“岭大敦煌经卷”）,其内容为《大般涅槃经卷第三》中《寿命品第三》和《大般涅槃经金刚身品第二》,卷首有“大般涅槃经卷第三”题,卷中有“大般涅槃经金刚身品第二”题。《寿俦命品第三》共303行,5156字; 相似文献
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《敦煌变文集》卷五有《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》一文,系由向达先生校录。校记云:“原卷编号为伯3803。”按:原卷首题“长兴四年中兴殿应圣节讲经文”,末题“仁王般若经抄”,文中有“适来都讲所唱经题,云仁王护国般若波罗蜜多经序品弟一者”之语,并演绎了经文的部分内容,可见这是一篇演绎《仁王护国般若波罗蜜多经》的讲经文,原卷的首题,大概是根据讲经的时间和地点命名的。原卷用章草书,一些字颇难辨识。向达先生在四十年代初就校录过此文,后来发表于《国学季刊》第六卷第四号;收录于《敦煌变文集》卷五的这个校录本,是向氏第二次校录此文。这两个校录本相比,后者的准确性相对 相似文献
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本刊1984年第一期发表了徐川一同志的《太平天国的科举考试“始自辛开元年在广西永安州时”吗?》一文,就太平天国的科举考试始自何时何地同罗尔纲同志商榷。我们很快收到了罗尔纲同志的来信及《对旧著<太平天国史稿·科举志>举行考试始自永安州时说法订误》一稿,现将信、稿一并发表。我们完全同意罗尔纲同志来信中提出的建议:“为百家争鸣提倡一种好风气——互相切磋、承认错误的风气。”老一辈史学家罗尔纲同志的严肃认真的科学态度和治学精神,是很值得我们学习的。罗尔纲同志的来信全文如下:安徽史学编辑部:三月五日大示敬悉,惠赐贵刊两册亦已收到,谢谢!我读贵刊《史坛争鸣》栏徐川一同志《太平天国的科举考试“始自辛开元年在广西永安州时”吗?》,非常感动,特撰《对旧著<太平天国史稿·科举志>举行考试始自永安州时说法订误》一文,兹已撰成,同时另用印刷挂号寄呈,请检收斧正.纲撰此文,怀有区区微意,窃拟向贵刊建议为百家争鸣提倡一种好风气——互相切磋、承认错误的好风气。鄙见以为,提意见的同志应本学术为公与人为善的态度,以和风煦日的文笔提出商榷的意见,而被提意见的同志则应以闻过则喜和有则改之,无则加勉的态度去接受批评。自古文人相轻,同行成仇。特别是那些自封为专家、权威之流,如有人提出正确的意见,或考出真伪时,竟强辨不休,甚至结伙反对,使论问题则是非不明,考史料则真伪不辨。此种情况,于昔为烈,于今不绝,列位编辑同志,纵目学术界当有同感。近读一些当代社会科学家传,曾有些人对此表示沉痛的感慨。纲对来访的记者也谈及。兹奉上《中国老年》一册,其中对纲的报导有一段专谈接受批评的事,请指教(与拙稿同包寄上)。因此,拟建议贵刊在拙稿前加一篇编辑部的按语,以纲为的(有的放矢),论述著者承认错误是对人民负责的应有态度,而提意见的同志则应有与人为善的态度,为百家争鸣提倡一种好风气。是否有当,敬请卓裁。《张洛行传》想已蒙审阅,请指示不逮,至所企望。《张宗禹传》、《张禹爵传》一俟挤出时间,当即修改奉上。专此奉陈,此致敬礼!罗尔纲谨启1984年4月22日 相似文献
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放开视野，观察历史——就《太平天国史》的评价问题与吕实强先生商榷 总被引：2，自引：0，他引：2
台湾“国史馆”出版的《中国现代史书评选辑》(十五)、(十六)两辑分别发表了吴圳义先生和吕实强先生的大作,对我主编的《太平天国通史》和罗尔纲先生撰写的《太平天国史》进行了评议。 相似文献
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《古籍整理研究学刊》1989,(1)
刻本长篇言情小说《醒世姻缘》,旧题“西周生辑著,然黎子较定”.卷首《弁语》末有“环碧主人题,辛丑清和望后午夜醉书”的题记.1931年,上海亚东图书馆标点重印的《醒世姻缘》,改名《醒世姻缘传》,书前刊有徐志摩《〈醒世姻缘传〉序》及胡适《〈醒世姻缘传〉考证》.胡适据孙楷第先生的研究成果考证,以为《醒世姻缘》为蒲松龄作. 相似文献
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所谓两纲体就是指新方志在纲目设计上以暗设自然和社会两纲为总体思路。这种体式的新方志完全是在中国地方史志协会和中国地方志指导小组的直接倡导下而产生的。1983年,中国地方史志协会在《关于〈新编地方志工作条例〉的建议》中曾明确指出:“新编地方志要系统地记载地方的自然与社会的历史和现状。”1985年,中国地方志指导小组在《新编地方志工作暂行规定》中又重 相似文献
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在罗尔纲先生诞辰110周年之际,中国社会科学院批准出版《罗尔纲全集》。这是学术界盼望许久的事,也是我国学术文化宝库建设中十分有意义的事。罗尔纲先生生于1901年1月,卒于1997年5月,终年97岁。生前是中国社会科学院近代史 相似文献
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《〈中国少数民族古籍总目提要〉卡片登录方法补充说明》质疑 总被引：1，自引：0，他引：1
1998年的第 3期《民族古籍》,刊登了中国社会科学院聂鸿音研究员的文章《〈中国少数民族古籍总目提要〉卡片登录方法补充说明》(以下简称《补充说明》) ,读后感觉有诸多疑问 ,故不揣谫陋述诸笔端 ,以冀澄清存疑而有助于《中国少数民族古籍总目提要》(以下简称《总目提要》)之编纂。1书题问题。关于书题的选取 ,《补充说明》是这样规定的 :“书籍题目可能在函套、封面、扉页、卷首、版口、卷尾、序跋等处出现 ,登录时应采用最完整的 (字数最多的 )全称填在‘民族文’一栏中。”此乃民族文书题的选取原则 ,那么汉文书题已选取是否亦循此则呢 ?… 相似文献
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