湖北省鄂州新见太平百金及相关问题探讨

2003年11至12月,湖北省鄂州市博物馆对武钢球团矿厂在该市新征用的新庙茅草村地块内的六朝家族墓葬进行了抢救性发掘,共清理墓葬六座,①其中M2出土铜钱3566枚。2006年8至10月,鄂州市博物馆、鄂州市钱币学会组织专人对这批铜钱进行了清理。     

湖北枣阳市王湾魏晋墓清理简报

1992年3月,湖北枣阳市粮食局新征地70亩兴建王湾养鸡分厂。枣阳市博物馆通过对该地段进行了全面的文物勘探后,共发现古墓葬五座。随后,襄樊市博物馆和枣阳市博物馆组织人员联合对这批墓葬进行了抢救性发掘清理。清理清况表明,除 M1、M2外,其余三墓均为晚清墓葬,现就 M1、M2的清理情况简报如下。     

郑州高新区贾庄宋金墓葬发掘简报

2006年10月至12月,为配合郑州航天电子技术有限公司建设进行考古发掘,所清理的遗址中以宋金墓葬为大宗.根据墓中出土文物,推测其年代上限不早于北宋晚期,下限为金代.这批墓葬的发掘和墓中出土的陶瓷器以及唐、宋金时期的铜钱,为研究宋金时期的墓葬形式、社会经济和古代民俗文化提供了实物佐证.     

湖南常德南坪"汉寿左尉"墓清理简报

1998年底,常德博物馆为配合城区柳叶大道的修建,在南坪穿紫河清理了各历史时期占墓葬80余座,其中“汉寿左尉”墓是这批墓葬中规格最高,保存最为完整的一座东汉中晚期砖室墓,所出随葬器物包括陶、铜、滑石、石等质料的实用器或明器共20件(铜钱除外)。     

荆门市南台窖藏铜钱

1987年11月,荆门市南台的印刷厂建筑工地,挖掘职工宿舍楼墙基时,在距地面1.2米深处发现一层铜钱。荆门市博物馆闻讯后,立即派文博专业人员赶到现场,对这批铜钱进行了抢救性清理,获得了一批珍贵的古钱币资料。     

西安市南郊上塔坡村东战国秦汉墓发掘简报

2019年12月至2020年5月,西安市文物保护考古研究院联合四川大学考古文博学院在西安市南郊上塔坡村东进行了考古发掘,共清理墓葬61座,其中战国至汉代墓葬34座,出土陶鼎、盒、蒜头壶、灶、罐、甑、盆、缶、灯、璧以及铁削、石串珠、铜钱等大量遗物。这批墓葬保存较好,出土器物的组合关系明确,部分墓葬出土陶器上还多戳印“杜亭”陶文,为完善关中地区战国至秦汉之际考古学文化序列,探索秦汉时期杜县周边丧葬习俗及社会组织形态的变迁提供了重要材料。     

河南辉县赵庄西晋墓发掘简报

2006年8月至2007年1月,宁夏文物考古研究所为配合南水北调中线工程,对河南省辉县市赵庄墓地进行了发掘,清理了一批汉至清代墓葬。其中西晋墓4座,形制上有竖穴土坑墓和斜坡墓道土洞墓,出土了一批陶、铁、铜器(含铜钱),其中M127墓壁有"元康五年"题刻,是迄今为止首次发现的有墓壁题记的西晋土洞墓。这批墓葬的发掘,对豫北地区西晋墓葬的分期、断代以及丧葬制度的研究有着重要的意义。     

鄂州市观音垅南朝墓发掘简报

鄂州市观音垅南朝墓发掘简报鄂州市博物馆１９９３年６月,鄂城钢铁厂在石山乡观音垅兴建汽车运输处工程中发现六座砖室墓,市博物馆立即组织考古专业人员对此进行了抢救性的清理发掘,现简报如下．一、地理位置观音垅位于鄂州市南郊,距市中心约５公里．墓葬分布在观音垅...     

湖北襄阳刘家埂唐宋墓葬清理简报

湖北襄阳刘家埂唐宋墓葬清理简报襄樊市博物馆一、地理位置１９９２年７月,襄樊市工业用布厂,在厂区建房过程中,发现了一批砖室墓,经民工报告后,我馆立即派员对这批墓葬进行了抢救性的清理．按清理顺序编号为Ｍ１—Ｍ５（图版二）。刘家埂位于襄樊市樊城华锋路中段西...     

老河口市杨寨东汉墓清理简报

老河口市杨寨东汉墓清理简报老河口市博物馆１９９３年７月,市博物馆在杨寨村配合林立山钢木制品公司基建进行文物钻探时发现六座墓葬。同年９月对这批墓葬进行了抢救性发掘．共清理东汉砖室墓五座（Ｍ１－Ｍ５）,明清土坑墓一座（Ｍ６）。现将五座东汉墓报道如下。一、...     

夜生活，锦衣夜行东南亚

不是每个人都能被热辣阳光晒出好看的古铜色,但却都能在夜晚找到各自的快乐。东南亚的夜生活太过迷醉,容易让人忘却现实中的一些东西,包括飞机的起飞时间。     

多伦多华人超市的空间演变

本文通过实地调查及案例分析对加拿大多伦多华人超市的发展、空间变化及其原因进行了分析。随着时间的推移,多伦多华人超市从原先市中心的中国城向周边地区有明显扩散。多伦多华人超市的发展与加拿大华裔移民的增加有很大的联系。大量华人对中国食品的眷恋成为华人超市发展的主要驱动力,其空间分布反映出华人生活范围在不断扩大。而商业店铺租金、政府的税收制度等也促进了华人超市的发展及空间格局变化。但在中国传统文化的影响下,过分强调通过个人努力而实现自我成功,缺少团结合作。因此,尽管华人超市在数量上已经与本地部分连锁超市旗鼓相当,但由于华人超市处于各自为营的状态,在某种程度上也限制了华人超市更进一步的发展。     

黑色催情术——巡游瑞士手工巧克力工厂

意大利的科学家曝出关于巧克力的最新论断让所有瑞士人不齿——“巧克力是世界上最行之有效的催情剂,对于女士们来说,尤是。”瑞士人绝对不会因此就在诱人的巧克力前露出半点羞涩之意。 这个巧克力王国非常愿意承认自己是这个行业不可取代的行家,瑞士著名的巧克力与糖果公司总裁说：”我们要用这种甜蜜的黑色物质,教会全世界爱的艺术。”     

最东北,去哈尔滨体会极致的寒冷

<正>又到了冬季,天阴沉沉,湿漉漉的,却总不见下雪。忙完手边的工作,犹豫着是去三亚看海呢,还是到东北玩雪,最后和家人一合计,都想去冰天雪地里体会一下寒冷到极致的滋味儿。中央大街.建筑接待的东北朋友在出口处等我们。随行司机是个女的,脆生生一开口,感觉特亲切,热忱,说话特     

新加坡设了一计

如果只是尽情购物,享受美食,而没有体验一下设计酒店,那么,你的新加坡之行显然不完整。     

CRITICAL REFLEXIVITY AND SEXUALITY STUDIES IN ANTHROPOLOGY: SITING SEXUALITY IN RESEARCH,THEORY, ETHNOGRAPHY,AND PEDAGOGY

Feld, Steven and Basso, Keith, eds. Senses of Place. Santa Fe, NM: School of American Research Press, 1996. 293 pp. $24.95 paper. Clifford, James. Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997. 408 pp. $17.12 paper.     

GENEALOGY,PROBLEMATIZATION, AND NORMATIVITY IN MICHEL FOUCAULT

Colin Koopman's excellent Genealogy as Critique argues that Michel Foucault's genealogies—and, in fact, his archaeologies—should be read as historical accounts of the emergence of particular “problematizations.” The idea of a problematization, which Foucault introduces late in his career, has two sides. First, there is the idea that the situation whose emergence a genealogy traces is problematic in the sense of being fraught or dangerous. Second, by tracing the genealogy, Foucault problematizes the situation itself, showing how it calls for attention. Koopman argues that Foucault's genealogies are not themselves normative, but they instead outline situations or practices in a way that allows for normative investigation and political intervention. What is required, then, are normative approaches that complement Foucault's genealogies. Koopman argues that Foucault's own late discussions of self‐transformation are inadequate to fully accomplish the task; they need to be complemented by recourse to Deweyan reconstruction or Habermasian normative reflection. However, and in turn, such reflection cannot be had on an absolutist ground but rather must be seen as historically contingent, universalizing rather than universalist in Koopman's vocabulary. I argue that there are several reasons to think that the strong separation between genealogy and normative posited by Koopman may be too strict. Foucault's rhetoric, his choice of certain problematizations, and Koopman's own commitments to problematizations as requiring attention all seem to point toward a more intimate, although admittedly implicit, relation between genealogy and normative positions in Foucault's work.     

日游黄山,夜泊黎阳:黄山市黎阳in巷旅游街区的地方营造研究

旅游作为一种社会现象，是生产与再生产“地方”的主要力量。本文以黄山市黎阳in巷旅游街区为例，运用质性研究方法探讨地方营造的策略以及游客和居民的响应。研究发现：开发商兼运营商在地方营造中，既保留和移植了传统徽派建筑和其它徽文化元素，也植入了现代化的建筑语言和有机更新街巷的氛围；同时，借助微信、影视媒体和博客等视觉媒介，展现愉悦、热闹的地方氛围，塑造游客的感知和期待；此外，还在节事活动展演中，融合了时尚文化与徽州文化，呈现出多元文化的特征。从响应来看，游客对黎阳in巷表现出地方性与无地方性的两面交织；原住民则由于空间置换产生了地方的流离失落感。研究深化了地方营造的过程和结果，有助于理解当代旅游目的地的动态变化。