台湾张大千先生纪念馆寄意

“我的思念，是不可触摸的网；我的思念，不再是决堤的海。”这是歌曲《心雨》词曲作者及其与之共鸣者对思念的诠释。而我的思念。没有矫情和臆想，直率得近乎有一些另类，那便是：“可触摸的网”、“决堤的海”。     

《明史·地理志》所载南川县水系考证

《明史·地理志》中关于重庆府南川县的水系记载存在三处严重讹误:一为县有南江流迳,二是南江有龙床滩,三则四十八渡水流入南江.《明史·地理志》之所以出现这样的讹误,是由于其作者混淆了“南川”、“綦江”两县的历史沿革.《中国历史地图集》也可能受到《明史·地理志》的影响而将明代流迳南川县汇入黔江的支流误标为“南江”,应改标为“大溪河”或“白水”.     

“红军花”最美的花

元谋县江边乡有个“龙街渡”,是当年红军长征巧渡金沙江的地方,所以又称“红军渡”。现在已成为“红色革命纪念”旅游区,而江畔的木棉树被当地各族人民称为“红军树”,原因是木棉花酷似红军军帽上的五星帽徽。金沙江沿岸气候四季无寒暑,亚热带植物生长茂盛,常年游     

乐山“凌云义渡”的由来

到乐山大佛景区旅游,细心的游客可以发现,在景区北山门临江的崖壁上,从左至右用繁体镌刻着“凌云义渡”四个大字。“凌云”二字稍小,“义渡”二字一米见方,采用凹槽阴刻,柳体行书,字迹苍劲有力。左旁款竖书一行小字“永不取钱”,右上角落款为“民国十三年口口”等,其余字迹已风化模糊。不知是何人为何所题？“义渡”是什么？为何在此设“义渡”？为何“永不取钱”？这些问题都是好奇的游客想要得知的,也是乐山大佛景区导游须了解和解释的问题。     

害人反害己(回族)

狮子是兽中之王。一次,它生病了,除狐狸外,所有走兽都带着东西来看望它。狼在狮子面前陷害狐狸说:“大王,狐狸太高傲自大了,您生了病,它都不来看你。”狮子听了很气愤,下令把狐狸捆来见它。狐狸知道是狼陷害自己,就对狮子说:“大王,我知道陛下身体欠安后,就忙着四处求医。一位名医告诉我,说大王的病要吃狼的前脚一只,才能治好。”狮子听了,下令把狼的一只前脚砍下做药。事后狼对狐狸说:     

太子滩漫谈

<正>笔者的家乡位于临汾市曲沃县太子滩，地处古曲沃十景之一的“神陂落雁”处。曲沃历史悠久，曾是晋国的都城，早在《东周列国志》中就有曲沃之名的记载。提起太子滩，自然而然就联想到了两个词，一个是太子，一个是滩。太子，是中国古代帝王继任者的称谓。滩，指的是江、河、湖、海边淤积而成的平地。两个词组合在一起，就引出了一个凄美的古代传说。相传，春秋时期晋太子申生泛舟救弟，秋风芦荻迎归雁，故名曰“神陂落雁”。     

蚶江鹿港对渡碑浅析

蚶江鹿港对渡碑即《新建蚶江海防官署碑记》,位于石狮市蚶江镇原蚶江海防官署遗址。因碑文明确记载“蚶江为泉州总口,与台湾之鹿仔港对渡”而被称为“蚶江鹿港对渡碑”。它是清代蚶江与鹿港对渡的重要实物见证,也是全国唯一记载闽台对渡历史的碑刻,极具历史价值,1996年被福建省人民政府公布为第五批省级文物保护单位。     

匪首曹天全 竟立“功德碑”

东溪镇是个有名的古镇。在镇东綦河西岸的蛇皮滩处，高耸着一块高4-2米，宽1．45米的石碑。碑上“撫我孑遗”四个大字非常醒目， 这个“功德碑”，是民国12年（1923）东溪场上的好事者为迎合驻此的“川东边防军陆军第五纵队少将司令长官”曹天全而建。这石碑与曹天全开了一个长达几十年的玩笑，解放后这玩笑的谜底才被揭开。     

乌江天险今何在

自古乌江天险,民间流传着一句俗话：“遍行天下路,难过乌江渡。”上世纪四十年代,民国政府在有“黔蜀要津”之称的乌江渡,修建了一座钢筋混凝土结构的公路桥。桥头有一块石碑,碑文道：“危峭崖壁,水流汹涌”,“惶迫之状,不可终日”,“悬壁临水,盘折而上,口开一罅,十里蚁行”。中国工农红军长征人黔,曾冒着白匪军的枪林弹雨,几度强渡乌江,写下了举世闻名的光辉篇章。     

红军渡

沿河“红军渡”原名“祐溪渡”。民国年间,先后叫过“双关渡”、“狮子渡”。建国后,改称“和平渡”、“红旗渡。”一九七九年六月一日,正式命名为“红军渡”。“红军渡”的历史意义深远。四十七年前,一九三四年,中国工农红军第三军,在贺龙、关向应等同志率领下,于五月十日由四川彭水县西渡乌江。经过长途跋涉,破险越阻,于三十一日一举攻占沿河县城乌江西岸。击溃了盘踞在当地的贵州军阀蒋丕绪师傅衡中旅彭镇     

受骗的狼

从前,山中百兽,和睦相处,亲如一家。有一天,癞蛤蟆和狼在一起玩。闲得无聊,狼就对癞蛤蟆说:“来,蛤蟆兄弟,我们来玩一种新游戏。”癞蛤蟆问:“咋个玩法?”狼说:“一个跑到树林里躲起来,一个在下面放火烧山,一个躲一回。”癞蛤蟆说:“好,我先躲,你放火。”它跑到树林里钻进一个石头旮旯里躲了起来,任熊熊大火燃烧,一点也没有伤着它。过了一会儿,癞蛤蟆从林子里走出来,对狼说:“这次到你去躲了!”狼看到癞蛤蟆躲在熊熊燃烧的大火里,却安全无恙,便奇怪地问:“你是咋个躲法,咋个一点都没有烧伤?”癞蛤蟆看     

“野狼”

看!“狼”来了。他身穿绿色T恤,外套灰色夹克,瘦而长的脸上可以清晰地看见骨的轮廓,鼻子如山峰一样,高高隆起,“嗅”着周围的一切气味,仿佛在搜索着同学们带零食到教室的“罪证”。高而窄的鼻梁上架着一副细框的眼镜,镜片后,深陷的眼窝里,一双不大的眼睛不时透出一丝丝冷光,仿佛在仔细“审察”着自己的“领地”。     

彝族撮特几非傩试析

中国具有汉族和少数民族不尽相同的祭扫文化。原生的撮特儿即属彝族祭把文化，而流传在其它少数民族地区的滩愿，实属汉族祭扫，来自中原汉族地区。但近却常见称滩是少数民族祭扫文化，诸如：苗滩、土家滩、甚至将撮持几也说成是彝滩。笔者不以为然。《庄子·至乐》所载“名止于实，义设于适”告诉我们：“事物的名称必须受制于事物的内容，事物义理的解释必须符合事物的客观现实，即名称和义理必须是客观事物准确无误的反映。根此，拙文试通过剖析原生的彝族撮特几和援生在其它少数民族地区还滩愿之间的种种不同，以论正提特见并非汉滩的族…     

小羊和狼(纳西族)

一只母鸡正在一座空瓦窑旁边找食吃,狼看见了,急忙向母鸡扑去。母鸡吓了一大跳,“呱”地飞上窑顶。狼急忙追上去,猛不防掉进了空窑里,急得它大声呼喊救命。这时,瓦窑前的草地上,有一只小羊正吃着青草。听见呼救声,小羊跑上窑顶去看。狼一见小羊,就恳求道:“小羊小羊,谢谢你,请你把我拉上去吧!”小羊回答说:“拉倒是可以拉,但你爬上来后可不要吃我啊!”狼说:“小羊啊,你这是哪里话?你救了我,我感激不尽,咋个会吃你     

洪武朝塔滩蒙古与明朝的关系

阴山山脉以西地区在明朝被称为“塔滩”。这里从洪武朝至永乐初年曾活动过一些北元的残余势力。文章认为他们一方面与明朝保持着相对平静的关系，一方面也有部众不断南下归附明朝，从而拉开了永乐初年大规模内附行动的序幕。塔滩蒙古的内附过程是明代少数民族内迁历史的典型案例，对于拓展、深化明代民族史研究具有一定的意义。     

追寻盐都的余辉 元永井

距楚雄州禄丰县迤西大道不远处有两口古盐井:一口是盐运道上的琅井,一口是元永井。两口井开发至今,现实命运完全不同:琅井耗尽周围的生态环境后颓然衰败,而元永井周围却满目葱绿,河流清澈。琅井之名的由来,旧县志称源于一个古老的传说。《南昭野史》说,神狼舔地而卤出,故名狼井,后因不雅,改“狼”为“琅”。     

热词

都知道，国外学校多实行分散假期。而国内实行的则是“寒暑假”集中放假模式，鉴于其存在的问题，许多人曾呼吁该“放春假、秋假”。而最近国务院就提出“放春假”，并首次提出时间表：教育部明年6月底前须出台具体措施。     

从殷商玄鸟图腾的衍变论图腾崇拜和生殖器崇拜的兴替

1 图腾(totem)崇拜产生于早期氏族社会,是原始宗教的重要内涵。恩格斯精辟地指出,一切宗教的“根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念”。原始宗教产生于人类脱离动物界走过最初的艰苦历程之后。当时生产力极其低下,眼光极其狭隘。先民在思考自己氏族自何肇始时,必然设想了一个虚拟祖先。这就是图腾。所以,“图腾,一辞表示氏族的标志或符号;例如,狼是狼氏族的图腾。”狼氏族的原始人们,无不自认是狼的种     

Shaun Ellis与狼共舞

电影《与狼共舞》借“狼”之名,说了个种族融合的故事,狼只不过是个符号。而在现实生活中,有个英国男人却真的敢于“与狼共舞”。在过去十几年中,Shaun Ellis这个英国人类学家一直与狼群共同生活。在狼群的眼中,Shaun已经真真正正地成为了他们的一分子。     

黔东北苗族傩神神话辨析

在黔东北松桃苗族自治县境内,流传着一个关于滩公滩母身世来历的神话,我们称之为滩神神话。它是苗族古老神话的一个组成部份,反映的时代远近相间,情节庞杂无序。理清这一神话的渊源及演变脉胳,对于研究滩戏及整个滩文化体系有着重要意义。笔者不揣浅陋,以自己走访调查的材料为立足点,试对雄神神话的本质特征及其文化内涵作一些真伪辨析和评述,以求教于方家前辈。一、母权神话每年立冬之后,居住在黔东北境内的苗族群众,要举行“敲卢”活动。“敲”意为祭扫,“卢”是苗族始祖。整个活动始终供奉被称作“卢”的两等木雕神像,其中的…