悦听

爱的守护—苏珊大妈 《爱的守护者》是苏珊大妈的第三张全新个人专辑,由曾经合作过的史蒂夫·迈克制作。专辑中10首歌曲,收录自全球乐迷推荐曲目,透过歌曲表达苏珊大妈对生活的感悟与情思,给予歌迷慰藉和温暖关怀之情。开场曲《你必存在》,重新以英文版本诠释音乐剧《克莉丝汀娜》中的配乐,大量弦乐与钢琴编曲,加上合唱团增添磅礴气势。     

动向

暴走大妈 每晚7点半,原本冷清的江苏徐州云龙湖珠山景区开始沸腾起来。三人一排,整齐的队伍,着装统一,豪迈的步伐,伴随着广场舞激昂的音乐,大步向前暴走,迅速将景区周边道路“占领”。这个暴走族每天有上万人,以中老年人居多,成员多是广场舞大妈转型,因此被成为“暴走大妈”。他们组成多则成千、少则几十人的方队。     

传教士笔下的中国儿歌

许多人认为不同阶层的民族、不同的人们有各不相同的“鹅大妈”(1719年美国波士顿出版的童谣集《鹅大妈摇篮曲》,这里用来泛指编创儿歌的人),这种看法是不太正确的。“鹅大妈”其实是一位世界性的老妈妈,她既是亚洲人,也是非洲人或者美洲人。哪里有母亲、祖母和保姆,哪里就有“鹅     

张学良侄子:政治一直让大爷很受罪

<正>张闾实,张作霖与寿夫人亲孙、张学良六弟张学浚之子,纪实著作《漫长归乡路》一书的作者。——编者2000年6月22日,大妈(赵一荻——编者注去世了,享年88岁。大爷张学良握着大妈的手很长时间没有说话。     

愿他日重逢,此心依旧——大人物的毕业赠言

正每年的六、七月份,是属于学生们的毕业季。近日,网友晒出一组某高校宿舍管理大妈的黑板留言,黑板上除每天都有的"天气预报"和"温馨提示",还有大妈对即将毕业的学子们的"唠叨"。朴实的语言,加上落款"你的大妈",满满的温暖,直戳泪点。其实,在现代教育史上,不乏励志的毕业离别赠言,今天读来,仍是受益良多。     

绒坝岔姑娘

1993年的夏天,我在四川甘孜县的一位藏族大妈家做客。一位身着黑色藏袍的妇女不停地为我们掺茶。并不时地对着我诡秘地笑笑,看样子她像有三十几岁了。大妈告诉我,她是一位远房的亲戚,住在绒坝岔——距北十多公里外的一个乡上。 我记起四年前曾经去过那里。 喝过了茶,大妈一家盛装让我照像,她的儿子和媳     

“戴红袖章的街道大妈”与新中国初期城市街道治理

“戴红袖章的街道大妈”体现了城市街道治理的“赋性别化”特点,原本居家的家庭妇女卷入公共参与,成为翻身的劳动妇女、治街如治家的女性积极分子。“戴红袖章的街道大妈”并非基层权力角色,而是一个街道治理形象。这一形象建构是国家与妇联组织围绕“中心工作”的共谋和共建,是诉苦机制和同构机制的结合,也有传统性别角色的嵌入。在街道治理实践中,国家权力在城市进一步扎下根来,妇联组织回归“娘家”定位。“戴红袖章的街道大妈”是一个值得关注的具有丰富内涵的概念。     

越位的自由

我的“消极自由”在她们的“积极自由”面前非常狼狈。喧闹广场舞现象,凸显了中国社会的治理困境。最初在课堂上讨论广场舞大妈时,我提出这样一个问题：大妈们的自由是否正当——她们在广场跳舞的自由,正在旷日持久地剥夺我的一项自由,在一个宁静的广场愉陕享受日落与晚霞的自由。     

隔世的叹息——读邓一光《大妈》有感

读邓一光先生的《大妈》,几度热泪盈眶,为一个女人滴血悲怆的一生,也为阴冷血腥的一段历史。邓一光先生以跳脱的笔调,以大妈一生的经历,为读者讲述一段悠远沉重的往事抑或奇特的传说,女主人公桑儿的命运,在我思索的空间,平添了别样的美丽与哀愁。桑儿,也就是"我"的大妈,生性娇贵,清纯甘冽,能背得《道德经》、《女儿经》,属大门不出,二门不迈的俊气女子。幼时,父母指腹为婚,十七岁时,坐着花轿来到了简家,做了媳妇。新婚三日后的清晨,无数号声在鄂豫皖根据地吹响,身     

桂秋大妈去世了

桂秋大妈在眼梦中去世了,享年75岁。她是我小学班主任兼数学老师,因为都姓牟,不在学校时我就喊她大妈。她教学水平高,非常严厉,我没少挨她的教鞭,也没因为挨了教鞭而把数学成绩提高多少。她打学生跟教学一样,都很用力,以至于我现在回忆起来,手还隐隐作痛。     

纯真年代

十多年前,列农总在女生宿舍楼下等丽美。看门的大妈喜洋洋地说,丽美,有人找。丽美就很害臊地跑出去,把列农带到远点的地方,生怕别的女生看见。大妈说,他是不是你男朋友呀?丽美斩钉截铁地说,不是。很快到了冬天,天已渐渐冷了,但没下雪。丽美和列农去圆明园听一个流浪歌手唱歌。     

从暗灰到粉红

到了成为“大妈”的年龄,她们才找回自己的性别,捡拾少女时代错过的种种。流行的观点常常认为,每个广场舞大妈都带着抹不去的“红色基因”。如果广场舞真能完全代表红色年代,如何解释她们穿着的短裙、高跟鞋和扭动的腰肢呢？红色基因确实存在,却很难说是主流,本文试图从女性气质这一视角解读广场舞的流行。     

民间信仰空间建构与认同边界:广东惠州巽寮湾案例北大核心CSSCI

基于广东惠州巽寮天后宫("大妈")与凤池岛妈祖庙("小妈")案例比较,借助田野调查、半结构式访谈以及非参与式观察法,探讨在资本主导的滨海旅游开发背景下,妈祖信仰空间建构与认同边界重构过程。研究发现,"大妈"与"小妈"妈祖信仰空间建构的逻辑路径和过程不同。"大妈"按照资本塑造、权力的集中化与合法化以及宗教话语标准化的逻辑路径,建构为多元认同的开放性空间。"小妈"由于资本的"缺场",主要通过空间权力的自我赋予与妈祖崇拜话语的地方化来凸显与强化"我者"信仰空间的认同,从而建构为"我者"闭合性空间。在民间信仰空间建构和认同边界重构过程中,资本起到了重要作用。     

民间信仰空间建构与认同边界:广东惠州巽寮湾案例

基于广东惠州巽寮天后宫("大妈")与凤池岛妈祖庙("小妈")案例比较,借助田野调查、半结构式访谈以及非参与式观察法,探讨在资本主导的滨海旅游开发背景下,妈祖信仰空间建构与认同边界重构过程。研究发现,"大妈"与"小妈"妈祖信仰空间建构的逻辑路径和过程不同。"大妈"按照资本塑造、权力的集中化与合法化以及宗教话语标准化的逻辑路径,建构为多元认同的开放性空间。"小妈"由于资本的"缺场",主要通过空间权力的自我赋予与妈祖崇拜话语的地方化来凸显与强化"我者"信仰空间的认同,从而建构为"我者"闭合性空间。在民间信仰空间建构和认同边界重构过程中,资本起到了重要作用。     

来信

本期封面文章,是迄今为上对“中国大妈”以及“广场舞现象”最为客观公正的描述与坪价。这本已经10岁的周刊,其对价值观一以贯之地坚持和守望,几乎已经是南方文化的硕果仅存。对于众声喧哗、坊间早已颇多微词的“中国大妈”及相关文化现象,它仍然可以在娓娓道来之中,让我们获得深刻的思考,并对我们的同辈人,或这些记者编辑的长辈,多了一份理解,多了更多的温馨。     

闫妮现在是我的黄金时期

张艺谋说：你看那个女演员，长了一张．大妈脸，不是很漂亮，但她演得非常好     

搬家玄机

一些物品在某个空间放长久了,便长出了灵性,形成生态。就像我有幅大悲咒长条,随意批在办公室书橱上．有了年把。直到一天,单位换了个打扫卫生的大妈,大妈心善,可能见这样放太凌乱,便帮我收起来,摆进盒子。一开始也没留意,总是隐约觉得不舒服,后来甚至发展成浑身腰酸背痛,才想起是办公室少了件东西。这或许就是种愿力吧。所以搬家是大事,如一人动手术开刀,打开身体,物件被挪动过,总会伤筋动骨。     

玉米地和学位房

我人妈当年是看了一眼村口的玉米地就决定嫁给我大爷的。大妈自己也是一等一的人才,手脚麻利,性格直爽,家里田里的活全不在话下。     

回味你的酒气

4年前,我在莫斯科留学时,周末都要到一家叫"鲟鱼"的酒馆打工。小酒馆位置很好,价格也公道,所以生意一直不错,尤其到了周末,门口的客人都会排起长队。不过,有一位常客却永远不会排队,她就是60多岁的伊丽娜大妈。每个周末下午5点,酒馆刚营业,伊丽娜大妈就会准时来到"鲟鱼",坐在靠窗的老地方,再十分小气地点上两盘最便宜的小菜和一小壶低档酒。"先给我杯水,7点再上酒菜!"这样吩咐我后,她便拿出书看起来。     

乡村婚礼

前一晚草草算计了一下，早上会有五十多人来吃饺子，所以老妈打算4点钟起床。来帮忙的两个大妈住在了我家，头一天装喜饼，第二天包饺子。