费孝通与甘肃的不解之缘

正著名的人类学家、社会学家费孝通,一生志在富民,1939年因《江村经济》出版一举成名,但他提出的小城镇思想由于各种原因在很长一段时间内遭受非议。改革开放后,费孝通迎来了第二次学术春天,足迹遍布西北大地,拓展和延伸了他一贯的小城镇思想,与"苦瘠甲天下"的     

对《江村经济》的思考与反思——纪念费孝通先生逝世十周年

费孝通先生是我国著名的人类学、民族学、社会学大师,其著作《江村经济》是其最具代表的作品,该书对于本土人类学的研究以及欧美对中国的了解具有里程碑的意义。2015年是费先生去世十周年,本文以此对《江村经济》表达愚见与思考,缅怀大师,追随步伐。     

文化海洋上的三角帆——评《客家研究文丛》第一辑

《客家研究文丛》第一辑三本：《走向世界的客家文学》、《客家形成发展史纲》、《客家文化审美导论》带着淡淡的墨香摆放在人们的面前时,不少人也许是第一次面对书中的这种奇特事物：客家?客家是什么?这种多为民间化的田野调查、谱牒搜寻、祖宅采风式的东西也能进入真正的艺术殿堂、学术殿堂吗?     

论民间游戏的价值和运用

"江村"是著名社会学家费孝通教授为我们吴江市庙港开弦弓村所取的学术名字,费效通教授的《江村经济》出版后,江村已被赋予民族标志成为世界认识中国农村的一个窗口。"江村民俗文化"是中华传统文化、吴文化的重要组     

四十三年后重访大瑶山

费孝通（1910—2005）,江苏吴江人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一,第七、第八届全国人民代表大会常务委员会副委员长,中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。他一生从事社会学、人类学研究,先后对我国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地区进行实地调查,提出既符合当地实际又具有全局意义的重要发展思路与具体策略,被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。1935年10月,费孝通携妻子王同惠第一次进大瑶山,开展民族与社会方面的调查,并随行发表了《桂行通讯》,对外介绍广西及大瑶山的真实情况。然而,费孝通却在调查时遭遇了迷路、中虎阱、腰腿受伤等意外事件,妻子王同惠亦不幸溺水身亡。费孝通强忍悲痛,坚持将考察成果汇编成《花蓝瑶社会组织》一书,为后世开展民族调查奠定了基础。此后,费孝通与广西金秀的深厚情缘便伴随着他的一生,为了继续对金秀瑶族展开调查工作,他分别于1978年、1981年、1982年、1988年四访大瑶山,亲笔写下“瑶族之乡”“人间仙境大瑶山”“瑶族博物馆”“世界瑶都”等题词,撰写了《中华民族多元一体格局》等一批有影响的学术文章和专著,为金...     

对话费孝通

前些年,我住在太湖大学堂跟随南怀瑾先生静修。大学堂所在地吴江市庙港镇开弦弓村,就是著名社会学家费孝通成名之作《江村调查》的江村。     

试论人类学在归国华侨群体研究中的运用

论文从人类学的田野调查实践观、文化整体观、跨文化比较法等三个维度对归国华侨群体进行研究。认为田野调查实践是归国华侨群体研究的基础;文化整体是归国华侨群体研究的内容;跨文化比较是归国华侨群体研究的动力。人类学和归国华侨群体研究相交融,不仅认识"大传统"中的华侨华人,而且也关注"小传统"下的归国华侨群体,这就形成"和而不同、多元共存"的华侨华人研究局面,拓展了华侨华人研究的学术空间。归国华侨群体研究的人类学转向,必将带来多方面的实践和理论意义。     

葛迪斯的江村调查

开弦弓村,俗称“江村”,坐落在太湖的东南岸,现属江苏省吴江市震泽镇。开弦弓村原本是长江三角洲上一个普通的乡村。20世纪30、50年代,中外两位人类社会学研究者先后深入该村,以此作为社会学调查的基本单位和基地,开展详细的调查研究,并对调查所得的资料进行系统化、理论化的整理,成就了人类社会学发展进程中两部巨著。它们分别是费孝通的《中国农民的生活》(又名《江村经济——中国农民生活》)和W·R·葛迪斯的《共产党领导下的中国农民生活》。     

历史人类学的本土化实践——以《史记》取材为例

在历史人类学理论和方法日渐成为中国史学研究的新取向的时候,我们发现中国传统史学名著《史记》中也大量存在人类学方法的因素,其以"田野调查"工作方法通过选点、参与观察和访谈收集了大量的"口述史料",并与现有传世文献相互印证,在追求史事的真实性上更胜一筹。这造就了《史记》成为中国传统史学上的一座丰碑。     

中大语言历史学研究所与现代中国西南民族研究

本文以中山大学语言历史学研究所的运作理念和学术实践为考察视角,试图将其放入新思潮的背景之下,由个人扩大到群体,对研究所同仁在"科学方法论"指导下开创的西南民族研究及其学术影响作出了讨论。语史所同仁利用其所倡导的田野调查实践和多学科交叉融合等方法对西南民族的调查研究,不仅开启了中国现代西南民族研究之先声,还直接催生了历史学与人类学、民俗学、民族学等诸多交叉学科的形成和新的学术流派的诞生。但是,我们也应该看到,其早期的研究实践也存在着明显的不足:一是由于民族学田野调查缺乏必要的理论指导和学科训练,致使对调查方法和研究分析工具的掌握有欠成熟;二是受研究经费的不足和战乱的影响,导致调查时间的不足,一定程度上影响了调查结论的深度和准确性。     

费孝通与一位农村基层干部的情缘

<正>费孝通先生一生先后二十六次访问江村。在江村的所在地吴江,有这样一位农村基层干部:祖辈的根在江村,出生在江村,从农民、农技员开始,一步步成为公社一般干部、革命委员会副主     

费孝通:一个智者的生存之道

今年是著名社会学家、人类学家费孝通诞辰100周年。费孝通历任民盟第五、六、七届中央委员会主席,第七、八届全国人大副委员长,第六届全国政协副主席等职,其著述《乡土中国》、《江村经济》是研究中国经济、社会的必读之书。在20世纪60年代末兴起的"接受贫下中农再教育"的浪潮中,他放下笔杆,拿起农具,在"五七干校"过了三年体力劳动者的生活。     

书与人

《费孝通在2003》这本书足著名社会学家费孝通先生在生命晚期所写的四篇文章编成的集子。《暮年自述》以漫谈的形式讲述了自已一生的重要经历片断;《社会学还应研究些什么》大致是作为“没计师”的费先生,为社会学、人类学学科今后的发展指出的方向。《文化自     

中国首家农村股份制合作企业——开弦弓丝厂

开弦弓村现为吴江市庙港镇的一个行政村,民国时期为吴江县震泽区区属村。费孝通教授曾于1936年到此地进行过社会调查,并为开弦弓村题名“江村”。1939年费氏社会学经典著作《江村经济》问世,其中第十二章对该村蚕丝业进行较为详细的论述。     

图片

●冯晓枫／男,供职于成都市文物局。2006年起开始在成都平原及藏彝走廊地区进行考古学、文化人类学田野调查和记录工作,专注于以当下的视角观察文化的适应和变迁,记录文本与影像工作。先后有上百万字的作品发表,2011年初出版《彼岸羌影》一书。本期作品《湾东：一个村庄的肖像》。     

田野调查与中国陶瓷史研究

本文认为中国陶瓷史研究大多还停留在对古陶瓷器物的研究上,而忽视这些器物背后或与之相关的人物、技艺、经济、风俗、环境等研究。要改变这种现状,一个很重要的途径是借鉴文化人类学的研究方法,特别是田野调查的方法,把陶瓷历史文献、考古文物与现存传统陶瓷文化的田野调查三者结合起来。     

忆费孝通先生指导江村社会调查

<正>20世纪90年代,遵照费孝通先生的建议,吴江市（今苏州市吴江区）建立“江村研究中心”,将费孝通“志在富民”的学术思想与江村调查的实践成果作为主要研究任务。1993年为纪念费孝通首访江村60年,根据费老的意见,研究中心由吴江市政协牵头,将“江苏省哲学社会科学八五项目”之一的“江村—江镇（庙港发展的脚步）”作为第一个研究课题,研究领域涵盖江村经济60年的发展成就及其经验,围绕江村延伸至江镇这一主题,进行了长达五年的课题研究。     

历史社会的田野

刚才翻看这套厚重的《中国民俗史》,看了钟老的序言很有感触。他的语言很浅显,但道理讲得很精辟。比如讲田野调查的重要性,我也多次向学生强调这一点,但是道理总是说不这么到位、这么警醒。     

作为方法与文体的民间文学志:民间文学田野研究中的叙事四面体

作为民间文学研究的关键方法论之一,田野调查对人类学田野调查方法不同传统的继承,自然影响着以此为重要基础的民间文学研究。如果回到民间文学田野的现场,我们需要面对四个基本的对象:讲述者、听众、研究者和民间文学文本。这个现场可以被理解为一个文化传统的时空体,讲述者、听众、研究者和民间文学文本在其中各据一点。四点链接在一起构成了一个民间文学的叙事四面体,换句话说,任意三点链接构成了这个文化传统时空球体上的四个叙事面向;而精确呈现、描述、阐释这四个叙事面向的方法和文体便是"民间文学志"。     

多元文化语境下的田野关系三个维度之分析

田野关系对田野调查搜集到的资料的信度与效度有着一定的影响。国内多元文化语境下的田野关系,可以从族群关系角度分析,将调查者与被调查对象之间的关系,分为三个不同的维度,即“本土本族”、“本地异族”和“陌生异族”之间的田野关系。不同维度的田野关系既有其各自的优势,也有各自的不利因素。通过分析不同维度上的调查者和被调查者之间的关系,有助于我们理解,在不同位置的调查者“我”的有利因素和不利因素以及被调查者“他们”面对不同维度上的“我”时所采用的叙事策略及心态。对田野关系的认识,有利于调查者调整好田野关系,兴利除弊,使调查研究的事象更接近事物的本原。