黑神何在：唐将南霁云信仰的流传与变迁

南霁云为安史之乱睢阳保卫战中的殉国唐将,因乞师断指留有忠义之名,殒后受到朝廷封赐,且长期作为张许二公“双忠信仰”的配祀存在。明代以降,南霁云逐渐独立成神,其庙曰“南将军庙”或“黑神庙”等,其神职为救火禳灾、启梦捉凶与护境安民。该神在贵州奉祀最谨,这是“父代子荣”、讹音误传等因素作用的结果。此外,湘西、川东、江淮、陇地亦有黑神信仰分布,这与移民迁徙、故地情怀及国家敕封等因素有关。     

罗卜藏丹津与达赖喇嘛

罗卜藏丹津是青海史上赫赫有名的固始汗（也译顾实汗）之孙,十八世纪初青海和硕特蒙古地位最高的首领。他因领导了１７２３—１７２４年青海蒙古反清事件而备受史家关注。青海事变结束了和硕特蒙古的自治状态,使之纳入到扎萨克盟旗体制之下。西藏当局在青海地区及川边、滇边藏族地区的特殊权益也大为削弱。罗卜藏丹津和青海事变深为论史者关注是不难理解的。但是,几乎所有的研究都很重视事变前后罗卜藏丹津与准噶尔的关系,特别是所谓“阴约策妄阿拉布坦援己”①问题,相反却很少注意西藏及达赖喇嘛在事变前后的作用。出现这种情况,笔者…     

五世达赖喇嘛与印度文化

五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措是藏传佛教史中占有十分重要地位的一个杰出的领袖人物。陈庆英发表在《西藏大学学报》1999年第二期上的文章说,五世达赖喇嘛作为大权在握的政治宗教领袖,对西藏的政治、宗教、文化各方面都产生了重大影响,他努力增进西藏与清朝中央和蒙古各部的联系,在清朝初年复杂多变的政治形势和民族关系中维持了西藏地方的相对稳定,使西藏地方的经济文化有了较大的发展。形成了西藏文化的一个新的高潮时代。五世达赖喇嘛与他以前的政治宗教领袖相比,他与当时东亚各民族宗教文化接触的机会要多一些,他曾与汉地佛教僧人,…     

鱼目岂能混珠──达赖喇嘛的所谓“一国两制”实质是分裂祖国

达赖访台时提出,要用“一国两制’来解决西藏问题。西藏1951年和平解放以后,经过民主改革,已经建立了社会主义制度。达赖的说法,只是他继续搞分裂的策略调整,包藏祸心,其搞西藏独立的实质并没有改变。1997年7月1日,经历了一个半世纪英国统治的香港即将回到祖国的怀抱。由邓小平同志提出的“一国两制”构想即将首先在香港变成美好的现实。然而就在海内外中华儿女额首相庆、共同翘首期盼这一历史时刻来临的时候,长期流亡在外的达赖喇嘛却不顾海峡两岸各界爱国人士的强烈反对,于1997年3月下旬对台湾进行了酝酿已久的“历史性访问”,…     

试论萨满教神的实质(摘要)

对于萨满教“神”的实质,国内外学颇有研究,本采用了美国西尔瓦博士的心录自控术的理论,指出萨满教“神”的实质,是萨满脑部的心理功能和右脑的生理功能所造成的种种幻象。     

十三世达赖喇嘛晋京期间的礼仪与奏事权之争新探——民族国家建构视角

1908年十三世达赖喇嘛晋京期间曾就是否向光绪皇帝、慈禧太后下跪等礼仪问题,以及是否允许直接奏事或与驻藏大臣会衔上奏西藏政教事务即所谓奏事权问题与理藩部、外务部等中枢机构官员发生了激烈争论。前人已就基本史实及后续政治影响等作过探讨。本文立足于清末民族国家建构这一宏观背景,认为礼仪之争的本质是朝廷通过达赖喇嘛跪叩等肢体操演,对外宣示达赖喇嘛地方性首领的政治地位与西藏地方隶属清朝的政治主题;而朝廷否决达赖喇嘛的奏事之请,目的在于通过赋予驻藏大臣奏事垄断权以维护其政治影响力,贯彻政教分离的"西藏新政"原则。这些模仿西方民族国家的"政教分离""政治体制一体"等原则的举措,虽然未能弥合分歧,但却开启了边疆治理现代转型的序幕。     

达赖喇嘛与美国情报局的秘密交易

编者按：近年来,达赖喇嘛四处游说,宣称他已经放弃了“西藏独立”,希望同中央进行谈判。达赖喇嘛确实放弃了他们已经从事了近４０年的“西藏独立”活动了吗？最近,美国《洛杉矶时报》刊登的文章说,美中央情报局在６０年代大部分时间里,每年向“西藏独立分子”提供１...     

评中央政府与达赖喇嘛的谈判

评中央政府与达赖喇嘛的谈判□华子９７年１１月,中国国家主席江泽民访问美国时,有人向他提问中国中央政府与达赖喇嘛的谈判问题,江泽民主席阐明了中国中央政府的原则立场,只要达赖喇嘛真正放弃西藏独立的主张,停止分裂祖国的活动,公开声明西藏是祖国不可分割的一部...     

祖先何在:人类学视野下的坟墓风水观之争

作为了解中国人宇宙观的一种方式,风水历来受人类学关注。坟墓风水是国内外人类学界研究风水的核心问题,由此发展出以弗里德曼(Maurice·Freedman)为代表的"机械论"和以马丁(Ahern Emily M)为代表的"人格论"风水观之争。之后许多人类学者都参与其中,学者们开始关注引发这一分歧的深层原因,并试图从汉人社会的复杂性与特殊性中找到理解二者的共通点。通过对这一争论的梳理,我们可以更好地了解人类学者对汉人社会认识的深化。     

复评达赖喇嘛与中央政府的谈判问题

笔曾借《中国西藏》杂志发表过对这个问题的评论多篇．今日又评,故取名”复评“。既然要重复评论,自是有其由头．近日见到第十四世达赖喇嘛丹增嘉措于2001年10月24日在法国斯特拉斯堡欧洲议会上关于”西藏问题“的演讲一篇,一个自称是对宗教”具有修持经验”,“一生对佛法研习修持”的”普通比丘”,竟然可以在大庭广众面前打诳言,有些话便是不发不快了。     

达赖喇嘛的两副面孔

近些年来,随着达赖喇嘛频繁的政治活动,人们开始对他的所谓和平、非暴力的公众形象产生了怀疑。笔者最近有机会接触到一些材料,对达赖喇嘛与“西藏青年大会”组织之间的奇妙关系深感困惑,通过分析后认识到,达赖喇嘛实际上是个两面人,不论是搞分裂,还是处理其内部矛盾,都是两副面孔,两手策略。下面,我想专门就达赖喇嘛与流亡藏人组织“西藏青年大会”的关系来看达赖喇嘛的两面派伎俩。达赖喇嘛与“西藏青年大会”“西藏青年大会”是达赖喇嘛精心培养的一支搞西藏独立的所谓精英队伍。他曾在一次讲话中说过,“我愿意向大家提及从19…     

清末川军入藏与达赖喇嘛出走事件

本文利用中外史料探讨了清末川军入藏与第十三世达赖喇嘛出走事件,揭露了英帝国义窥测西藏,妄图将西藏从我国分裂出去,使之沦为英国殖民地的真面目。文中还对清政府在第十三世达赖喇嘛出走后所采取的军政对策作了剖析,对于我们今天制定治藏政策有一定的借鉴作用。最后阐述了清政府由于国势的衰落,许多施策未能得心应手,致使西藏分裂势力得以在英帝国主义的纵容下有所抬头,为西藏日后政局的发展埋下了伏笔     

五世达赖喇嘛的历史著作与边疆史地研究

第五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措(1617年～1682年)是藏族历史上著名的人物。他出身于明末西藏山南地区琼结宗的一个贵族家庭。其父霍尔顿都饶登曾担任当时西藏的帕竹地方政权的宗本,其母贡噶拉则出身于后藏浪卡子宗的贵族家庭。其父母的婚姻是由当时已实际控制西藏大部分地区的后藏的第悉藏巴所促成的。在阿旺洛桑嘉措幼年时,琼结地     

德尔智与十三世达赖喇嘛晋京期间史事探析

德尔智是近代藏事研究中一个绕不过去的角色,他对十三世达赖喇嘛有着长期的重要影响,也始终得到十三世达赖喇嘛的信任。利用多语种史料,对十三世达赖喇嘛晋京期间一些史事及德尔智的活动进行详细考察,不仅有助于弄清德尔智在近代西藏事务中扮演的角色,也有助于辨析十三世达赖喇嘛政治态度的变化过程。     

达赖喇嘛与“杰钦修丹”护法神之战

达赖喇嘛与“杰钦修丹”护法神之战维色消息不断从海外传来，流亡印度的达赖喇嘛·丹增嘉措，又在向护法神＂杰钦修丹＂开战了。而巨，其情绪之激烈，手段之凶猛，涉及面之广，远远超过了十八年前的１９７８年。许多人不禁这样问：达赖喇嘛不是一惯自称＂圣识一切观世音菩...     

清朝皇帝与达赖喇嘛、班禅额尔德尼相见及衍生礼仪

有清一朝,达赖喇嘛、班禅额尔德尼与皇帝、朝臣的相见礼仪,对皇帝谕令赏物的领受礼仪,在不同历史时期不尽相同,整体而言其演变趋势为逐步趋同于清朝宫廷的君臣礼仪。这种演变主要源于清廷对藏管控力度的逐步加强,以及对这种礼仪的刻意引导和规范,同时和达赖喇嘛、班禅额尔德尼等涉藏地区政教首领接受内地的礼仪文化有直接关系。这种相见礼仪与“檀越关系”中的相见礼仪有着质的不同,达赖喇嘛、班禅额尔德尼对这种礼仪的接受,表现了以他们为代表的西藏政教上层对这一礼仪所表达的皇权至上、君臣关系理念的接受。     

清江盐神与巫山神女

楚王与巫山神女的故事早巳为人熟知,自秦以后,“阳台”、“朝云”、“暮雨”、“云雨”、“高唐”等词成为爱情典故渗透到中国文学中,以致唐代诗人李商隐叹道:“一自高唐赋成后,楚天云雨尽堪疑”(《有感》)。但是很少有人想到,楚王与巫山神女的故事是从土家族先民巴人廪君与盐神的故事脱胎而来,楚文化曾受到巴文化的深刻影响。     

问题与主义之争

经过五四新文化运动的激荡,中国人民有了新的觉醒,特别是一批先进知识分子以救国救民、改造社会为己任,不断探求改造中国社会的新方案。在这一过程中,各种新思潮纷纷涌现、竞相斗胜。但与此同时,新文化运动的阵营也逐渐发生分化,出现了以     

评达赖喇嘛的“中间道路”

1987年9月21日,十四世达赖喇嘛丹增嘉措在美国国会众议院人权小组委员会上发表了所谓解决“西藏问题”的“五点和平计划”,在认为西藏历史上即是一个独立国家的基础上,提出“使整个西藏成为中国与印度之间的一个‘和平区’和‘缓冲国’”的方案。将中国的领土西藏变成中国与印度之间的缓冲国的说法,最早是由英帝国主义提出的。他们曾入侵西藏,企图将西藏变成他们的殖民地。     

尘封在外交部档案里的达赖喇嘛

央视纪录片《达赖喇嘛》中记述,1959年3月16日．达赖为是否逃走求问于“神”,“神”断,指示说：“快走、今晚。”