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本文以云南省丽江市纳西族东巴文化中的民族服饰为立足点,从当地独特的风情文化,地理环境,审美意识,探讨如何将纳西族东巴民族服饰有效的融入到动漫艺术设计当中,具有积极的现实意义。东巴民族服饰图案蕴含着少数民族的宗教信仰、伦理道德的渗透、民族情感的流露和审美情趣的取向,是现代艺术设计发展的重要设计元素之一。 相似文献
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2010年,在第三次全国文物普查中,在甘肃瓜州县南东巴兔乡附近的浪柴沟,发现大量的古代陶制钱范(如图),据笔者实地调查认为,应为汉代私铸钱范,或者是同期制作冥币的钱范。
浪柴沟位于瓜州县南大约70多公里的东巴兔乡东面一个小山窝里,它北面环山,东南西三面是戈壁,与周边村庄隔绝。发现钱范的地点就在北面的一个山坡,紧靠山坡是一条季节性河流,山体为石质,但表而有厚厚的土层。 相似文献
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浪柴沟位于安西县东巴兔乡政府东北8公里山区,东北距汉广至县(破城子)20公里;东南距榆林窟12公里;西南距瓦碴子滩汉代陶窑遗址16公里。窑址座落在东南——西北、东北——西南走向的交岔自然沟谷地带(见图1)。沟谷分别长6.5公里和8.5公里,宽55~85米,深14~26米。每年7、8月雨季时,洪水沿两道岔沟奔泻汇流于三角地带交岔口,在西北出山谷口没人地下。 相似文献
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东巴经书是纳西族东巴祭司以自制的土纸、竹笔、松明烟炱墨,用一种称“斯究鲁究”的象形文字书写的经卷,“斯究鲁究”意为木石上的痕迹。根据我多年的田野调查,各种内容不同的东巴经书大约有1500多卷本,有的研究者把它分为八大类,有的分为九大类,我认为分六大类较为合适:一、丧葬类, 相似文献
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东巴经与纳西族文学的关系是一个值得注意而饶有兴味的问题。鉴于学术界历来对此探讨较少,为引起同志们的注意和对这个问题的进一步研究,本文试图从东巴经中记载的文学作品出发试作一点分析。 相似文献
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东巴教是纳西族的一种原始宗教,这里选登的二幅版画·是东巴教徒亡故时开“祭风”道场所用的“秽鬼”图据东巴经飞其传说,这些人体动物头的秽鬼是天地混沌时人类不正常死亡者变成的。东巴教徒把它们刻在木板上印下来,在开道场时悬挂在病、亡者家中,道场完毕后,或烧掉、或放到河中让水冲走,以示缠家缠身 相似文献
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纳西族盛行原始的东巴教,东巴教中的祭司称为东巴。东巴死后,要为之举行一个特定的超度仪式,叫超度丁巴什罗仪式,简称什罗仪式。意思是把东巴死者的灵魂超度到丁巴什罗居住的地方。仪式名称中的什罗有两种含义,一是传说中的圣人丁巴什罗,二是指死者东巴。 丁巴什罗原是藏族本教祖师,不同的汉语翻译分别写成“登巴贤若”“屯巴辛饶”“丹巴喜饶”。在纳西东巴经书中出现的丁巴什罗,在翻成汉文时则通写为丁巴什罗。 相似文献
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长期生活在祖国西南边陲金沙江流域、横断山脉地带,仅有20余万人口的纳西族,在不断生息、繁衍、生产劳动的过程中,形成了独具特色的传统文化,特别是世界上罕见的象形文字书写的东巴经书及其所构成的内容宏富的东巴文化,引起了国内外民族学、人类学、历史学家的浓厚兴趣.本文将撮要叙述国内鲜为人知,而在西方被称为“纳西学研究之父”的奥裔美籍学者J.F.洛克及其研究成果. 相似文献
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1971年印巴危机是冷战时代一次具有重大国际影响的地区危机。危机期间,因受东巴内战与印巴冲突的双重影响,大量东巴居民逃往印度,沦为难民。东巴难民持续涌入印度不仅是东巴危机转变为印巴危机的主要诱因,同时也是导致南亚持续紧张、敌对氛围难以消解的重要根源。为妥善解决难民问题,美国积极谋划,投入大量人力、物力、财力,意图妥善解决难民问题,化解危机。但是美国采取的积极措施并未减缓危机冲突的不断升级。在处理难民问题的过程中,美巴政策协调趋于一致,而印度与美巴在难民问题上的政策倾向却渐行渐远。归根究底,是否应该在难民问题上附加最终促成东巴独立的政治条件是美巴与印度的根本分歧所在。而这一根本分歧的悬而未决最终成为引爆第三次印巴战争的导火索。 相似文献
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藏地的本土宗教苯波,因为藏传佛教的强盛而在西藏式微,但却在滇西北找到了安身立命之所,演化出纳西族聚居区的东巴教。作者多年往来于茶马古道,深入探究了苯波与东巴的神秘联系。 相似文献
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张文安 《世界古典文明史杂志》2009,(1)
古代两河流域先民认为人类的生命是由神创造并为神服务的,人类没有永生,死亡是命中注定的;生命的意义在于追求名誉和为神服务;人死后亡灵都要进入地下世界,地下世界是黑暗凄凉、阴森恐怖而不值得向往的。这种生命信仰和死亡信仰反映在祭司神学集团编造出的一系列神话、史诗等宗教文学中,二者互为补充,共同发挥着宣扬宗教教义的文化功能。 相似文献