遼世宗朝史事考

遼世宗耶律兀欲在位不足五年,本文對世宗其人、繼位始末、天祿間遼漢周關係及其遇弒作了考辨。以往學界論及世宗朝史事,一般只關注兩點:其一,認爲世宗繼位及遇弒都是契丹傳統可汗世選的反映;其二,認爲世宗遇弒的直接原因是諸酋反對南征,因而將世宗、穆宗皇位之更迭視爲契丹由進取中原轉向草原本位的標誌。本文對這兩個成說都有所質疑,指出世宗繼位與世選無關,天祿間的動蕩以至世宗遇弒,在很大程度上是其得國不正的直接後果。而所謂世宗死於南征的說法,是中原士人的附會,不能得到遼朝文獻的支持。     

东丹国废罢时间新探

目前,学界关于东丹国的废罢时间有天显五年（930年）、天显六年（931年）、乾亨四年（982年）、统和十六年（998年）之后、太平九年（1029年）诸说,其中以金毓黻先生的乾亨四年说最为流行。本文通过东丹国中台省的变迁、东丹国外交往来两个方面进行探讨,认为东丹国废罢时间当在会同元年（938年）。辽朝于会同元年获得燕云十六州之后,辽太宗将东丹国的南京改为辽朝之东京,将东丹国中央机构中台省划归东京,东丹国名存实亡。天禄五年（951年）,随着世宗被弑、安端被黜,东丹国名实俱亡。     

和议之前契丹、女真对宋政策对比研究

契丹、女真所建立的辽、金王朝是先后与宋王朝并立于中国的北方民族政权,两个王朝都与宋王朝爆发过大规模战争。一般观点认为宋辽、宋金战争都是契丹、女真贵族对中原王朝发动的侵略、掠夺战争,等而视之;杨继业、岳飞也都被视为抗辽、抗金战争的民族英雄。然而宋辽、宋金战争的性质果真一致吗?笔者认为并非如此,本文就辽之对宋政策与金之对宋政策做一番对比研究,以证明两者的不同之处。     

浅析金代对北京路契丹、奚族的民族政策

金代为建立对北京路地区的有效统治,女真统治者对诸族的统治策略及统治手段差异较大。金初女真统治者对契丹、奚人采取的是和平招抚与重用相结合的政策,加强对契丹、奚人利用与管理。至金朝中后期,女真统治者在极力笼络、安抚并利用契丹、奚人为其统治服务,同时亦采取强硬手段大力镇压北京路内不服从其统治的契丹、奚人。以世宗朝为分界,世宗前期在政治上对奚人较为信任和重用,后期则转为歧视和排斥。     

辽太宗继位考

关于辽太宗得以继位之原因,以往学界大体有三种意见,其中以世选说影响最大。对辽太宗的继位过程作详细辨析,认为太宗继位与世选无关,是应天太后个人意志的体现。而应天之所以选择太宗,是政治妥协的产物,太宗立李胡为皇太子是这一博弈的另一结果。应天的这一举动,对契丹历史影响深远。辽朝前期围绕皇位频繁发生争斗与谋逆,导致政局持续动荡,应天作为始作俑者,难辞其咎。     

四至十世纪契丹社会的发展

契丹族是我国北方的一个古代民族,长期居住在西喇木伦河流域,北魏隋唐时,契丹和中原一直保持密切的政治经济联系。唐末,契丹乘中原战乱之机,扩大疆域,成为我国北方的强大民族,统治北中国达二百年之久。北方的一些国家和民族都把契丹作为中国的同义词。契丹族的历史在我国各族历史中占有重要地位。但是,长期以来由于史料不足,记载又互相矛盾,因而对契丹社会发展进程的认识迄今未取得一致的意见。     

析议元代蒙古族吸收中原文化的有限性——农牧文化结合繁荣中华文化的典范

蒙古族统治中原百年间,并不象拓跋鲜卑、契丹、女真等民族那样,在中原文化中消融尽尽,而是至今仍作为中华民族一员,为现今中国的发展贡献着自己的力量。同样是北方民族,可是统治中原后的历史结局截然不同,这主要是由于和这些民族相比,蒙古族进入中原之前,有其独特的文化发展方向。即文化底蕴不同。拓跋鲜卑、契丹、女真等民族都是以较低的游猎——游牧文化,并长期受到中原文化影响之后,直接进入中原,因而对中原文化的隔膜较少。而蒙古族是在对与中原文化不同质的我国北方民族游牧文化全面继承的基础上,又先受中亚文化影响之后才进入中原的,因而其本身的传统文化内容较独特,对中原文化产生了一些抵触。但蒙古族最后还是从中原文化中汲取了许多文化营养,发展壮大了自己,并促进了中原文化的发展。因而才能说,元朝的建立,是中国古代农牧文化结合繁荣中华文化的典范。     

南宋和金朝中叶的政情和开禧北伐之役

自1165年宋金结束了由完颜亮南侵所开始的战争以后,两国间曾维持了四十年的和平。在这四十年之间,两国的内部情况大略如下: (一)金帝国开始衰落为便利起见,先从金国谈起,这四十年的前半期,是被旧史家称为“小(?)舜”的金世宗的统治时代(金世宗郎位于1161年,至1165年宋金和议告成1189年世宗死,章宗继位),这是金帝国的全盛时代,金史世宗纪赞总结世宗一代的治绩说: 自太祖以来,海内用兵,甯(?)几无,重以海陵(完颜亮)无道,赋役繁兴,盗贼满野,     

和议之前契丹、女真对宋政策对比研究

契丹、女真所建立的辽、金王朝是先后与宋王朝并立的北方民族政权,都与宋王朝爆发过大规模战争。一般观点认为宋辽、宋金战争都是契丹、女真贵族对中原王朝发动的侵略、掠夺战争,等而视之;杨业、岳飞也都被视为抗辽、抗金的民族英雄。然而宋辽、宋金战争的性质并不一致,金人于宋王朝的侵略和掠夺要远较辽人贪残暴戾,文章将就辽之对宋政策与金之对宋政策做一番对比研究来探析两者的不同。     

权力整合视域下的东丹国南迁研究

辽立国之初,效法中原确立了太子继承制度。阿保机立嫡长子耶律倍为太子,后有悔意,以次子耶律德光为天下兵马大元帅,为此皇位继承问题困扰着阿保机。渤海灭亡后,他将东丹国和契丹故地分别委派皇太子耶律倍和天下兵马大元帅耶律德光管理。因辽太祖去世,耶律德光在后族支持下发动"扶余之变",在与耶律倍的政治博弈中取得皇权。耶律德光继位后将东丹国迁徙,并对契丹最高权力结构进行整合。耶律倍南逃后,人皇王妃萧氏成为东丹国名义上的首脑,而萧氏病逝,也预示着东丹国名存实亡。     

契丹辽朝对南唐的交结和利用探析

五代时期,契丹辽朝对南唐的交结和利用是契丹辽朝南下中原政策不可分割的一部分,是认识契丹早期发展原因的重要问题之一.围绕着双方交聘的目的和内容,形成3个阶段,不同阶段各有侧重;从交聘双方的地位和作用看,契丹辽朝明显居于主导地位.契丹辽朝对南唐交聘的建立、发展、变化和终结,某种程度上是不同时期契丹中原政策变迁的反应.     

嘉靖皇帝到武汉

明正德十六年（1521年）三月,明武宗朱厚照驾崩。明武宗没有儿子,也没有直系的兄弟。只有远在湖北钟祥的一个堂弟符合继位条件。于是,诏令如山,快马飞驰。有明一代,出了一个生在湖北、长在湖北的皇帝——明世宗朱厚熄。他1507年生,1521年继位,在位45年,死时59岁,由于他自始至终使用的年号都是嘉靖,因此,人们便习惯称他为嘉靖皇帝。     

浅谈契丹艺术文化

契丹艺术研究首先需要重视契丹艺术的生成及其契丹多元、开放的文化观念的关系。契丹艺术不仅对中原各艺术形式进行全面的借鉴,同时也是在北方各少数民族漫长的碰撞、融合和整体推进中形成起来的,假如忽视以上这种形式,那么便很难正确的把握契丹艺术的整体面貌。因此,契丹艺术需要与契丹艺术遗产的保护紧密的结合在一起。     

一代才女萧观音——辽道宗宣懿皇后小传

自唐代以来,契丹族便与中原王朝建立起密切的政治经济联系,长期接受中原先进文化的熏陶;唐亡后,辽先后与五代、北宋并立,疆城扩展至中原北境,契丹人和汉人以及其他各族人民在固有的文化基础上,互相吸收,借鉴,创造了具有民族特色和时代特色的辽文化。辽文化的一个显著特点是妇女特别是贵族阶层妇女具有较高的文化修养,出现了不少引人瞩目的契丹妇女作家。契丹人以鞍马为家,后妃     

论契丹民族华夷同风的社会观

本文从契丹民族的历史观、民族观、社会观、道德观等方面论证了契丹自古以来就是中华民族的组成部分,辽政权是属于南北对峙时期的北方民族政权。契丹王朝的社会经济制度、政治制度、法律制度、文化教育诸方面,基本上继承了中原汉制并有所创新,体现出中华多元一体的发展趋势及契丹族华夷同风的社会风貌。而日本学者所宣扬的“契丹王朝是胡族国家”,“辽朝是在中国史系列之外存在的国家”是完全不符合契丹族历史发展的实际的     

华风与夷俗:辽朝吉礼初探北大核心CSSCI

辽朝吉礼是在契丹传统文化与中原文化共同作用之下产生的,具有鲜明的民族特点,是中国古代礼制史中重要一环。辽朝吉礼可分作祭祀自然与祭祀祖先,其中祭祀自然之礼多由契丹传统习俗转变而来,而祭祀祖先之礼则多学自中原礼制。契丹传统习俗在礼仪化过程中大量汲取中原文化因素,如宗庙、御容、服饰、音乐等。辽朝吉礼的产生既与辽朝现实政治需要有关,即由于辽朝幅员广大,地理条件多样,游牧、农耕民族杂居期间而采取因俗而治的包容政策;也与辽朝吸收融合中原文化的态度有关。     

契丹早期墓葬研究

正目次一考古发现与研究二陶器的类型学分析三墓葬分期与文化特征四契丹早期葬俗及其演变契丹源于东胡族系,活动于辽西地区,至唐后期开始崛起,逐渐统一了周边少数民族,建立了辽国,重新形成了北方民族政权与中原王朝南北对峙的局面。契丹族对古代中国乃至整个欧亚大陆都产生过深远影响,契丹文化因之成为考古学研究的重要内容之一。     

华风与夷俗:辽朝吉礼初探

辽朝吉礼是在契丹传统文化与中原文化共同作用之下产生的,具有鲜明的民族特点,是中国古代礼制史中重要一环。辽朝吉礼可分作祭祀自然与祭祀祖先,其中祭祀自然之礼多由契丹传统习俗转变而来,而祭祀祖先之礼则多学自中原礼制。契丹传统习俗在礼仪化过程中大量汲取中原文化因素,如宗庙、御容、服饰、音乐等。辽朝吉礼的产生既与辽朝现实政治需要有关,即由于辽朝幅员广大,地理条件多样,游牧、农耕民族杂居期间而采取因俗而治的包容政策;也与辽朝吸收融合中原文化的态度有关。     

杨行密述略

杨行密述略邹劲风五代十国时期。中原于朝“五代而实八姓”。“当此之时，臣弑其君。子弑其父。而缙绅之上安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也，”（《新五代史·一行传》）开始于八世纪末的唐代藩镇割据和混战，在黄巢大起义后更加严重。相互火并吞噬的结果是在十...     

辽南发现天禄通宝铜钱

甲申金秋十月,一泉友送来几枚传世小平钱。一是北宋天禧通宝,一是辽钱天禄通宝。二钱均是传世多年,钱体磨损自然,包浆温润老道,辽钱风貌仍在。天禄通宝:辽世宗天禄(947—951年)铸行。钱文右旋读,光背小平钱。径24·4、厚1·2、穿径6mm,重3·8克(封三上中)。天禧通宝:宋真宗天禧年间(1017—1021年)铸行系小平大样。径2·6、厚1·2mm、重4克。二者均系青铜质泛红,声音入耳中听。现将近年来笔者所见天禄通宝资料归纳如下:据:关汉亨先生所著《中华珍泉追踪录》195—196页所载述:“天禄通宝”仅三枚存世。1981年内蒙古出土品:径24、郭厚1、穿径6m…