“伪满洲国”电影的历史叙述

对沦陷时期存在于中国东北地区的“满洲映画协会”及其拍摄的电影的研究,因中国、日本和美国学者的历史观和文献掌握情况的不同而呈现出较大的分歧。我们必须将满映置于日本建立的战时东亚电影统制体系之内,对日本殖民主义者推行的电影政策进行考察,对现存的电影作品进行深入的文本分析,才能认清其本质。     

“东亚的传统秩序与演变”学术论坛召开

<正>近年来,以中国为中心所形成的东亚传统秩序日益受到学者的重视。东亚传统秩序的形成既有中国的影响,又有周边国家的互动,在形成的过程中,既有结构上的稳定,又隐含着渐变的因素。2017年5月11—14日,由中国社会科学院历史研究所、韩国成均馆大学校东亚学术院联合主办,安徽大学历史系、安徽大学徽文化传承与创新中心承办的第七届中韩学术年会在安徽合肥成功举行。本届年会以"东亚的传统秩序与演变"为主题,正与当前学界关心问题的契合。具体而言,可分为两个议题。     

伪满洲国的“国家祭祀”及其日本化

日据东北时期,为了在伪满境内营造出一个万民崇奉的"国家信仰",从而达到钳制民众思想,操控傀儡政权,实现将东北地区在文化上与中国母体彻底剥离等政治目的,日伪当局先后颁布了大量相关法令并辅之以各种行政手段,将伪满"国家祭祀"的基本内容由初期的"尊礼崇儒"调整为中后期的"惟神之道",并将其纳入日本"国家神道"体系,最终实现了伪满"国家祭祀"的日本化。伪满"国家祭祀"的整体变迁大致经历了三个主要阶段,即:传统儒教的扭曲复兴、日式祭祀的强行植入和"惟神之道"的全面垄断。显而易见,殖民者这种思想文化和精神信仰上的强加手段非但没有取得预期效果,反而招致了溥仪及其部分随属和广大东北民众的普遍心理抵制。     

民国时期甘肃民勤传统水利秩序的瓦解与“恢复”

本文以清代民国时期民勤"渠坝"关系为切入点,以数起"水案"为主线,复原了1920-1949年民勤传统水利秩序的转折过程。20世纪20-30年代,民勤传统"渠坝"体制已经因内部的"湖坝斗争""移丘户"问题而濒于瓦解,传统水规形同虚设,水利处于失序状态。1944-1949年国民政府和民勤地方政府试图建立政府主导的新型农田水利体系,促进农业发展。但这一过程未能解决"湖坝"对立与"移丘户"问题,当地民众重拾"传统水规"对抗这些新的水利政策,被重新强化的传统"水规"沿用至20世纪50年代。民国时期在河西走廊的水利建设缺乏改造传统水利秩序的针对性措施,政府力量仅依靠工程技术无法实现现代农田水利体系的建立,也难以真正提升区域经济。     

殖民文化与伪满洲国的“娱民电影”

本文从日方导演与中方导演的电影制作这样两个角度,勾勒了东北沦陷时期的“满洲映画协会”拍摄、放映的“娱民电影”的整体轮廓;意在通过影片的具象特征揭示日本殖民者对东北人民的思想和文化方面殖民统治的实质,阐明“娱民电影”的主旨并不在于娱乐,而是奴化东北人民的典型的殖民化影片。     

“观念与秩序:中国古代天下秩序建构研究”学术研讨会综述

正2019年3月30日,由中国史研究杂志社、中国秦汉史研究会、河南师范大学历史文化学院联合主办,河南师范大学历史文化学院承办的"观念与秩序:中国古代天下秩序建构研究"学术研讨会在河南省新乡市召开。来自国内近20家高校、科研院所的40余位专家学者围绕中国古代天下观念的形成与演变、天下观念与华夷秩序、中国古代的天下观念与王朝政治、中国古代天下观     

浅析高校教师“异化”现象

高校教师异化现象及其原因:第一,教学本应是高校教师的立身之本和天职所在,然而,职称评审制度却迫使他们不得不把大量甚至主要的时间和精力放在科研上。第二,职称本应是对专业水准的考察,但计算机和外语的介入却造成了专业水准要由非专业指标来衡量的尴尬局面。第三,教师本应是高校的主人和主体,但是,在行政本位主义支配下,教师却成了弱势群体。第四,尊师重教本是中华民族的传统美德,教师在为人为学方面本应言传身教,积极引导,大胆管理,但是,在顾客就是上帝的时代,教师也有自己的苦衷,也有委曲求全的时候。     

一张罕见的伪满洲国“出境”《旅行证明书》

1932年3月．由日本帝国主义策动,在我国东北成立了以原清朝逊帝溥仪为“执政”的傀儡政府“满洲国”,其纪元年号定为“大同”元年,其所谓的首都是将长春易名为“新京”。两年后的1934年3月,伪满洲国又改名为“满洲帝国”,实行帝制,溥仪这位3岁登基的清末小皇帝,又认贼作父,摇身一变,名副其实地成了日本扶植下的“满洲帝国”儿皇帝了,同时改年号为“康德”元年。     

边地秩序:明代云南西南边疆地区的“内”、“外”之别

有明一代,云南西南地区一直存在"内"、"外"之别。从明初的"版图之外"、"三江之外宜土不宜流,三江之内宜流不宜土",到明中期的"远近之夷",再到明末的"内外之夷","内"、"外"观念在发展,视角也在不断变化。在经历了"麓川之役"和明缅战争之后,地方士人对"内"、"外"土司的划分也发生了变化。从明初到明末,随着边地秩序的确立及重塑,"内"、"外"的涵义不断变化,呈现出动态和多元的特征。     

“英雄气短”:论京剧《辕门斩子》中的“情理”秩序

民间戏曲中的很多经典剧目在某种意义上具有超越士大夫文献的意义,能够说出百姓心中所想所思。细读这些戏曲剧本,可以探查到民间社会中最为深刻与隐微的行为模式。戏曲中的“情理”,正是民间社会最为重要的行为模式。但是,“情理”秩序的内部也蕴藏着僵化的危险。京剧《辕门斩子》中的杨延昭过于执着自己作为“官-长-男”的权威地位,将“理”与政治军事权威相结合,坚持要斩杨宗保。这一行为压制了“情”的作用,导致“情-理”秩序陷入僵化。而穆桂英通过挑战杨延昭的权威,重新将僵化的“情理”秩序带回协调状态。“情-理”之间的冲突,是亲亲与尊尊两原则之间张力的表现,但克服张力恰恰不能停留在原则上,而需要回到具体的人情关系之中,通过“情”来调整“理”。     

“日本型华夷秩序”辨析

"日本型华夷秩序"论左右着学界对近世日本外交格局和性质的判断,为此,就必须对其实质做出价值判定。16世纪后期日本发动侵朝战争,试图摧毁以明朝为主导的华夷秩序并取而代之,结果以失败告终。其后,德川幕府建立起以"对外四口"为框架的对外关系体系,并因明清交替而在日本形成了"华夷变态"理论,从而生成以日本为"华"统治周边国家的意识,即当代学者所说的"日本型华夷秩序"。然而,比照以中国为核心的华夷秩序可见,"日本型华夷秩序"皆是反其道而行之。前者是由"华"对"夷"以"薄来厚往"的给予方式来维持区域国际秩序的稳定,后者则是不惜动用武力对周边地区进行掠夺,是在损害区域国际秩序的稳定。     

侵蚀与扭曲：伪满洲国时期“新学制”下的历史教育

正1931年"九一八"事变爆发后,日本占领了中国东北的大部分地区。日寇在进行残暴的政治入侵和经济掠夺的同时,在文化教育上也实行奴化国人的政策。经过多年酝酿,1937年,日本在伪满洲国公布了"新学制"。其中,历史教育因其自身的学科和政治特点,成为日寇奴化国民的关键一环。     

任职时间最长的古代“大法官”:曹魏高柔

正东汉在黄巾大起义后就陷入分裂状态,最后最强的几股军阀势力割据一方,最终形成魏、蜀、吴三国鼎立局面。即使在战乱期间,有头脑的军阀首领还是试图在自己控制地区维持一定的法治局面,以利于巩固政权,更容易进行战争动员,从而在混战中取胜。因此,东汉以后的长期混战及分裂,并不意味着法制的完全崩溃,法官依然有很大的"用武之地"。可以作为这一时期法官典型的,就是曹魏及司马氏     

“异化”问题讨论和周扬的遭遇

正上世纪80年代初,随着思想解放的开展,在人性、人道主义问题上的禁区被逐渐打破。至1982年底有关讨论文章已有400多篇。那时,人道主义、异化是作为科学研究和学术讨论在进行的。但是,进入1983年以后,却突然变成了一个极其严重的政治问题——反党反社会主义。以周扬《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》为靶子、为拐点,掀起了一场对人道主义、异化问题的批判。     

“人道主义和异化问题”讨论始末

纪念马克思的报告会引发风波 1983年3月7日,中央党校礼堂里,一场气氛热烈的学术报告会正在进行。报告人是前中宣部副部长、此时仍然担任中宣部顾问的周扬。出席这场报告会的有中央党校校长王震、中央书记处书记兼中宣部长邓力群。报告结束之后掌声经久不息。王震和邓力群都走上前来与周扬握手。王震还好奇地问：“我还有一个问题想向你请教：你说的‘yihua’,这两个字是怎么写的？”他指的是“异化”二字。     

王国秩序与帝国战略:秦“出其人”问题的历史考察

秦"出其人"是郡县制帝国形成史上一种极具特色的人口流动现象,是以备受学界瞩目。然综观过往研究,一个明显的缺憾是,学界多关注惠、昭两代秦王在军事层面上的"出其人",而对它在赓衍中牵涉到的经济、政治面相则鲜有论及。事实上,在兼并战争时期,军事上的"出其人"政策实与王廷中枢的排外传统紧密相关,事关秦王国耕战体制的稳固。秦甫一统,其则转型成为一种东方徙民战略,政府借此成功获取了对东方粮源的支配权,由此完成了管控东方的帝国战略。这内外两厢合力的最终目的,是为了拆解与国君抗礼的民间社会网络。它从一个侧面揭示出秦郡县制向东方展开的历史轨迹,并对有秦一代的政治地理格局产生了深远影响。     

“游客凝视”与“发明传统”:关于民俗旅游的文化阐释

真实性是吸引游客民俗旅游的唯一动因么?民俗旅游到底是怎样的一个活动?游客为什么选择这种活动?本文通过引入“游客凝视”和“发明传统”两个概念,阐释民俗旅游活动游客与当地人的互动,描绘和解构民俗旅游的表征及背后的文化意义。笔者认为,我认为在“凝视”的角度上,“发明传统”对于活动主体有多重意义:它是游客与旅游地“合作”表演,在凝视与被凝视之间,一些民族文化(形象、符号)得以传播。它也是一种当地人的集体行动,能标示和强化自我的身份。     

要让“安全”与“秩序”优先于GDP

安徽劣质奶粉事件曝光后,山东、江西、浙江、辽宁、四川等地在市场检查中也陆续发现同品牌奶粉和其它不合格奶粉;重庆“4.16”特大氯气泄漏事故发生后,贵阳等地也发生氯气泄漏……这是怎么了?难道案件、事故也能大家“约”好了“扎堆儿”发生?通过“扎堆儿”现象,可给目前流行的地方政府工作模式和方式概括如下特点:非得把乱子闹大以至闹出人命,才能引起“高度重视”;非得别的地方把事情闹大,本地才会将同类问题列入议事日程;非得中央政府发了话甚至检查组将至,本地才会行动起来。政府的主要责任是为全体社会成员提供安全和秩序,这大抵应是…     

“梁山伯”的东莞时间

路庆鹏,1980年出生,山东人。大学毕业后到东莞工作至今。因近期在天涯论坛以网名"我叫梁山伯"发表长文《东莞:"风暴眼"中的世界工厂》,获得广泛关注     

走出“时间档案馆”

其实对于那些细心的车友,在著名导演刘伟强执导的微电影《时间档案馆》问世之前,他们早已在众多影视作品中目睹过REIZ锐志的风采。“我现在是个成功男人,我得激励我自己。你想想,我有了一台新车,整天什么事都没有,逛逛这儿,逛逛那儿,对了我可以接小雪上下班了,吟一开门,小姐,