民俗与身体——美国民俗学的身体研究

20世纪80年代以来,作为对灵肉二元论的反叛,身体成为西方人文社会各学科持久的热点之一。1989年美国民俗学年会上,民俗学家凯瑟琳·扬依照民俗(folklore)的构词法,创造性地提出"身体民俗"(bodylore)一词,着力于探讨有关身体的民俗或知识,特别是身体如何参与构建社会意义。本文主要追溯美国民俗学身体转向的社会与学术思潮背景,勾勒其基本理论视角与研究路径,并指出身体性、身体知识是民俗知识的根本属性之一。     

现代社会与民俗学

前言:民俗学的定义 今天的话题,应该从澄清民俗学究竟是一门什么样的学问开始。对一门学问下定义,多少有点冒险。但即便是面对很小的问题,我们也时不时会感到有必要明确地意识到其问题所属的学问领域的属性。我们今天将要谈到的话题,特别是在这一点上非常重要。那么,我们是否可以这样来给民俗学下一个定义:“民俗学乃是系统地研究和揭示民众之生活文化的传统形态的一门学问。”这当然并不是一个特别崭新的定义,它只是大体上勾勒出了围绕着民俗学的常识性的印象而已。这个定义并无多少新意,也许倒可能被批评为有点陈旧。     

“疗灵”与“疗身”:近代加拿大传教士在卫辉的借医传教

1889年至1947年间,加拿大基督教新教长老宗在卫辉一带借医传教。根据不同时期政局、民情状况及传教士自身特点,他们先后经历了用药品"裹挟"其福音的谨慎发展阶段,边行医边传教、"疗灵"与"疗身"互为手段、互为目的、交叉渗透的"黄金"发展阶段,以及行医与传教貌离神合的深入推进阶段。"疗灵"与"疗身"始终既存冲突又相互渗透。     

现代都市的泛民俗化问题

现代都市与农村有着千丝万缕的联系,因此都市所反映出来的民俗与农村有一定的相关性,不过,都市和农村毕竟是两个不同的生存形态,反映人们生活的民俗也就有了很大的不同,除了一部分来自于农村(亦或称之为保留的农村民俗部分)之外,还有一部分民俗是都市人根据现实生活的需要而产生出来的民俗.这些民俗是都市中的文化现象,与人们的都市生活息息相关,是现实生活的客观产物,也是千百万都市人共同遵守的生活规范,即使特殊人物也都不能免俗.     

Tocqueville: Democratic Politics and the Modern Soul. Introduction

Abstract

This paper explores Prince Hal's relationships with his great friend Falstaff and his great enemy Hotspur, who dominate the young prince's life as he prepares to rule England and conquer France. Hotspur and Falstaff could not be more different, and seem deliberately drawn by Shakespeare to represent distinctive and opposing points of view: Hotspur is an honor-loving and courageous warrior who covets danger and fame, Falstaff a selfish and dishonorable rationalist who has no regard for danger or fame. I will argue that the lessons Hal learns from Hotspur and Falstaff, especially concerning honor, are the key to his stunning political success. While Hal seems to stand somewhere between these two extremes, and so might be characterized as moderately attached to honor, I will question this conclusion and suggest another.     

告别田野

西方人类、考古以及语言请学科fieldwork的概念,从20世纪80年代初开始进入我国民俗学界,至今译法尚未统一,大致可分为田野作业、田野工作、田野调查、田野考察、野外考察、实地考察等几种译法。此后,田野作业被民俗学界当作最重要的一种研究方法,反复提倡,许多学者甚至把民俗学学科水平相对低下的原因也归结为田野作业数量和质量的不足。种种言说,把田野作业的重要性提高到了一个无上的高度。     

Bibliography of Classical Folklore Scholarship: Myths,Legends, and Popular Beliefs of Ancient Greece and Rome

The Science of Fairy Tales : an Inquiry into Fairy Mythology. By E. Sidney Hartland, F.S.A. (W. Scott) By Joseph Jacobs.     

从“民俗”到“语境中的民俗”——中国民俗学研究的范式转换

20世纪90年代中后期以来,中国民俗学学者开始从单纯的民俗事象研究,转向在语境中研究民俗,强调田野调查,强调在田野中观察民俗生活、民俗表演的情境、民俗表演的人际互动、民俗表演与社会生活、社会关系、文化传统之间的复杂关联等等,呈现出民族志式的整体研究取向,时空、人、社会、表演、变迁、日常生活等系列关键词,表明在语境中研究民俗的学者具有共同的问题、方法以及学术取向,初步具备学术范式的意义。     

地点·工作·身体:现代欧洲的民俗志--第三十四届德国民俗学会大会综述

2003年10月5—8日,在德国首都柏林召开了以“地点·工作·身体——现代欧洲的民俗志”为题的德国民俗学会第三十四届大会。本文将以会议的主要论题为线索,对报告人的题目和观点,尤其是那些作者认为可能会引起中国民俗学界同仁学术兴趣的报告做简单的概括介绍。挂一漏万,在所难免,不足与偏颇之处,敬请学界同仁不吝指教。     

Folklore of the Azores

The study of folklore, founded and developed by British scholars, has struggled to establish itself in the higher education sector in England. An exploration of the reasons behind this anomaly suggests that, far from being a lost cause, there are new opportunities to secure a permanent place for the discipline in the academy and in the public sphere.     

世界社会的民俗协商:民俗学理论与方法的新生命

民俗学是随着现代性的全球扩张而发展起来的一门高度国际性的关于民族文化传统的学科,它在方法上采取集体主义,在理论上假设民族在民俗上的同质性。在现代性走向巅峰的时候,同质性人群和民俗传统的快速消逝带来民俗学的危机。面对危机,从日常生活来界定民俗的思潮兴起,却并不能解除危机。在人口流动、文化杂糅的世界社会,个人与小群体必须与他人协商安排日常生活的细节,这种世界社会的民俗协商正在成为广泛的事实。能够应对这种趋势的民俗学将会获得发展的生命力,这有赖于从业者带来理论与方法的创新。