20世纪60年代初期河南省开封市街道生产自救研究

20世纪60年代初期,为解决城市就业问题,河南省开封市开展了街道生产自救工作,基本解决了街道居民的生活和就业问题,保障了正常的社会秩序,进一步增强了民众对人民政府的认同。同时,在生产自救工作中出现的干部政策认知偏差、相关政策和制度支持缺位等问题,也在实践中得以纠正和改进。     

备用的文化血浆——评《陕西省志·民俗志》

明明是急用的文化血浆,却只能是留存备用了。 也就是六七年或十来年的光景吧,我们已置身于一个新异的环境中。篮球场地上彩印着CBA图样,手抓彩塑条团的姑娘们在歇场时一阵蹦跳,若不是满眼的中文广告黄脸黑发观众,真疑心是在看美国的NBA球赛;大陆的歌男歌女们模仿着港台欧美的歌星做托腮、扭臀、闭眼、抽搐激情状,台下的追星族摇头尖叫晃动     

论抗战时期江西的保学教育

抗战时期,为推行国民教育,江西保学在经费筹集、师资培训、教师待遇、教学方法和校舍与设备等方面进行了充实与改进,使保学得到迅速发展。战时的保学教育,虽存在经费缺乏、教师待遇低等不足,但它注重民众教育,积极宣传抗战。保学教育在提高民众识字水平和认知能力的同时,培养了民众爱国、爱家乡的情感和仇恨侵略者、敌视汉奸卖国贼的态度,对唤起民众保家卫国起了积极作用。     

近世浙江丧葬习俗的区域特征及地域差异

本文以历代地方志及现代民俗学调查报告为基础,并结合其它相关历史文献资料,对近世时期流行于浙江地区的土葬、火葬、二次葬、潮魂葬等丧葬习俗的区域特征及地域差异,作了简要的介绍及总结,在此基础上对制约浙江地区丧葬习俗地域差异的因素进行了分析、阐述。     

清代贵州锦屏林木交易习惯的法律经济学分析

清代锦屏林木交易习惯,以契约、碑文等为主要载体,在南方山地少数民族习惯法中属于初阶成文[1]形式的习惯法。它们不仅反映了当地历史上民族经济发展的客观情况,而且也是老百姓自觉地创造民间法和政府正确运用法律和经济手段治理边疆的真实写照。本文兼采描述与分析相结合的方法,对田野调查的情况作一定层面的小结。     

Zoning and Neighbourhood Change: the Annex in Toronto, 1900–1970

Most models of neighbourhood change envisage an insignificant role for zoning, whereas contemporary analyses of the politics of land use change treat it as a major means of controlling change. In the Annex neighbourhood, where zoning was potentially able to prevent all major land use changes after 1900, it proved to be only a minor influence, whether in its enforcement or through new zoning restrictions. In the long run, zoning and the political control of zoning responded to, rather than modified, the dominant economic and social forces which produced change in the neighbourhood.
La plupart des modèles de changement de quartier envisagent un rle peu important en ce qui concerne l'aménagement de tenitoire tandis que les analyses contemporaines de la politique du changement du développement des terrains le traitent comme un moyen principal de contrbler les changements. Dans le quartier Annex, après le début du siècle, l'aménagement du tenitoire aurait pu virtuellement empêcher tout changement en ce qui concemait le développement des terrains. Au contraire, l'aménagement du tenitoire n'est aujourd hui qu'une influence secondaire soit à cause de la manitre de son application soit h cause des nouvelles restrictions qu'il a entamées. En fin de compte, l'amknagement de temtoire aussi bien que son contrble politique ont suivi plutht que de modifier les forces économiques et sociales dominantes qui ont à leur tour produit des changements dans le quartier.     

“关税特别会议”中有关附加税及税率问题之讨论

1925年10月26日召开的关税特别会议,就结果而言,一如之前历次商约、税则修改的谈判,成以失败告终;但就过程而论,却可视为近代中国在争取关税自主努力上的一个重要里程碑。在与会代表的努力和收回主权意识的觉醒下,为日后实行关税自主及开征二五附加税,奠定下了良好的基础。     

民俗专家冬至京城祭天祈福

据《新京报》报道：“伏以冬至天长,阳气始生,此乃乾坤之德是天之恩,缔造万物肇建人寰．天德昭昭神恩浩荡……”冬至晚7时许,在北京海淀压苏州街29号的乐家晏食府四合院内．民俗学专家常人春宣读祭．随后又进行撤供散福,焚表送神等老北京冬至祭天礼仪的程序,     

江西出土六朝青瓷所蕴含的社会文化习俗

六朝时期的江西陶瓷业有着承前启后的重大进步,是最重要的手工业部门。江西是我国原始瓷重要产地之一,有着较好的制瓷基础。至六朝时,青瓷器已普遍烧造使用,陶器在日常生活中已退居次要的地位。自20世纪50至90年代,江西考古工作者在全省各地先后发掘了几百座六朝墓,出土了大批青瓷器。     

After Gentrification: Social Mix,Settler Colonialism,and Cruel Optimism in the Transformation of Neighbourhood Space

Social mix policies have emerged as a prominent mechanism to legitimate neighbourhood redevelopment efforts across the US. Despite integrationist rhetoric, results often disabuse marginalised communities of their claims to the city. This paper employs a hybrid spatio‐temporal analysis at the intersection of political‐economic theories of gentrification and post‐colonial and Black geographies literatures to examine underlying cultural logics and affective experiences animating such processes of neighbourhood transformation, contestation, and succession. Reflecting on 15 years of experience researching Over‐the‐Rhine (OTR), Cincinnati, we contribute a stylised distinction between the foundational, mature, and ongoing legacies of urban settler colonial relations. Our account discloses the power geometries shaping neighbourhood space by illustrating the impact of the discourses, tactics, and strategies employed by pro‐development actors and neighbourhood activists as OTR's socio‐political landscape shifted over time. In conclusion, we engage the thorny questions these dynamics raise surrounding how inner‐city neighbourhoods are theorised and struggled over after gentrification.     

东汉士人的游艺风气

“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）,是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能。在东汉中后期,随着士人个体内心的觉醒,士人从对“六艺”的全面掌握,逐渐转变为侧重于掌握琴、棋、书、画等艺术性科目,而且“六艺”的礼仪功能逐渐被其中蕴涵的娱乐性、游戏性、抒情性等审美特质消解。带有审美特质的士人游艺活动增多,渐成为他们日常生活的常态,游艺已成为东汉中后期士林的一种时髦风气。     

从边瑾未定稿看鄂伦春之习俗

鄂伦春族现在约有4000多人,分布在黑龙江省的大小兴安岭一带,除少数聚族而居外,多和汉族及其他民族混合居住。这个民族只有语言没有文字,七八十岁老人健在的已经很少了,又都没有文化,许多往事记忆茫然,要具体了解他们解放以前的生产及习俗情况相当困难。最近,笔者有幸读到民国九年(1920年)出版《瑷珲县志》刊载的边瑾未定稿《鄂伦春纪事三十韵》及《鄂伦春竹枝词》八首,     

Marriage Customs of the Southern Gallas

Evidence shows divergent perceptions of the wolf in different parts of the world. The populations of Asia, the Near East and the indigenous peoples of North America see the wolf positively, as an ideal hunter, warrior and survivor in the wilderness, although shepherds and animal-herders in these regions seem to have an ambivalent attitude towards the animal. Among many of the peoples mentioned above, there appears to be a desire to emulate the wolf, and magical powers have been attributed to the animal and to his body parts. On the other hand, the wolf is feared as a ravenous beast by the populations of Europe and by European immigrants to America.