歌与唱：民间文学的文本分层与意义问隔——以湘南瑶族的“冈介”活动为例

国内自20世纪80年代以来,民间文学与民俗学、民族学以及人类学等学科呈现出一定程度的整合态势,民族志研究方法成为民间文学研究的基本方法,特别是近几年,随着帕里一洛德的口头程式理论、鲍曼的表演理论等西方学术范式的普遍接受,民间文学的文本观念事实上已经发生了根本性的转变。传统意义上的文本即文字记录本不再涵括研究对象整体,新的文本观念使民间文学的口头性、表演性、生活性等特征更加鲜明地呈现出来。在新的文本形态中,语境成为不可或缺的互文性背景,换言之,在活态的民间文学中并不存在那种可以抽离掉语境而存在的文本,语境本身就是文本。     

民间江湖,那爱与自由的世界——侨易学视角下的民间文学

民间文学就是人文世界的江湖。户晓辉在《民间文学的自由叙事》中对民间文学一学科的追根溯源,给民间文学赋予更为厚重的学理基础,以及形而上的根基;他由哲学视域出发对学科史意义进行阐发,提及民俗学学科在中国和德国的起源,其整体学术史意义很大。而他关于网络民间文学的论述和对网络民间文学若干特征的总结,又很显示其前卫性。赫尔德对民间文学的关注,更是在其民族国家观念和泛文化民族主义思想的框架之下的,他将文学与其思想中的致用思路紧密联系了起来,始终在德国的总体背景下来考量文学的使命。可以借助二元三维的思维模式关注民间文学,以侨易主体的角度来定位民间文学。民间江湖,对于当下中国学术共同体的建构来说,其意义则尤显急迫而重大!     

阐释民俗的方法

民族民间文学是一门特殊的学科,它与民族学、民俗学、人文地理学以及人类学等学科有着密切的联系。为了满足同行和读者的需要,我们特开辟一个新的栏目——“相邻学科及理论”,逐步介绍国内外一些同民族民间文学研究有关的学科及理论,以供参考。本期所发《阐释民俗的方法》一文,虽系民俗学范畴的译文,但对民族民间文学研究,特别是田野考察确有其参考和借鉴作用,值得一读。     

论民间文学研究的多学科视角

钟敬文强调从多学科视角研究民间文学,该观点得到了民间文学界的普遍响应。从多学科视角展开研究是民间文学研究的一个特色。作家文学研究也不排除多学科视角,但是,任何文学批评形态都必须在审美批评的通领之下。而民间文学可以从任何一个学科的视角去单独展开研究,或从某几个学科的视角去进行研究,而不一定要在审美视角的主导之下。研究民间文学的多学科视角主要指历史学、民俗学、民族学、伦理学、语言学及文艺学等学科视角。     

刘勰论民俗与文学

刘勰论民间文学,一直是学术界十分关注的热点问题。二十世纪六十年代,民间文学作为一门新的学科兴起,便开始有人探讨《文心雕龙》中的民间文学思想问题。八十年代以后,随着民间文学的复兴和繁荣,刘勰的民间文学论也得到了新一轮热烈的探讨。有的学者认为刘勰不仅肯定了神话、歌谣、谐辞、隐语、谚语等民间文体,而且进一步揭示了民间文学的人民性、斗争性,因而刘勰“在民间文学研究史上,是有其重要贡献的”1;有的学者则认为刘勰并不重视民间文学,而且对谐隐、乐府等民间文体持批判态度,这成为《文心雕龙》理论上的“白璧之微瑕”2。两种观点…     

歌与唱:民间文学的文本分层与意义间隔——以湘南瑶族的"冈介"活动为例

国内自20世纪80年代以来,民间文学与民俗学、民族学以及人类学等学科呈现出一定程度的整合态势,民族志研究方法成为民间文学研究的基本方法,特别是近几年,随着帕里-洛德的口头程式理论、鲍曼的表演理论等西方学术范式的普遍接受,民间文学的文本观念事实上已经发生了根本性的转变。传统意义上的文本即文     

改革开放以来的中国民俗学:热点回顾与现状反思

改革开放以来,中国民俗学获得了丰硕的成果。在民间文学与口头传统、民族志研究、都市民俗学、历史民俗学、非物质文化遗产保护等方面均取得了一定的成绩。经过努力,民俗学逐渐从纯文学、溯源式的研究转向民族志式的整体研究;由一门描述性的学科,转为一门阐释性的学科,"朝向当下"成为学科的共识。普通人的日常生活被推到了前台,学科的伦理意识和参与意识也得到了前所未有的加强。但学科发展中也存在着不可忽视的问题,表现为学科发展不平衡、重个案研究而轻理论建构、囿于旧范式的窠臼、重视当下而忽视历史等。此外,民俗学在实践领域还可以发挥更大的作用。     

发现“民”的主体性与民间文学的人民性——中国民间文学发展70年

"民间文学"既是一门现代学科,也是该学科的对象,二者共同构成一项国家事业。过去70年,民间文学作为国家事业是来自于新文化运动知识分子对于民间文学价值的现代发现,经过曲折的探索,通过民间文学发现"民""民间"的主体性,从而把民间文学纳入国家的公民教育和共同体认同的文化工程,使普通人能够在经验上确证"人民"的个体基础,使民间文学作品通过非遗的命名成为国家的公共文化,"民"和"民间文学"都成为积极概念,现代国家建设的诸多矛盾也由此得以化解。     

民俗学、民间文学专业新增4个博士点

在最近公布的国家第九批博士学位授权单位和在一级学科内自主增设二级学科博士授权单位的名单中,民俗学、民间文学专业的博士授权单位有较大幅度的增加,中央民族大学和中山大学获得民俗学博士学位授予权,山东大学和华中师范大学获得中国民间文学博士学位授予权。     

全国二十所高等院校举行民间文学教学座谈会

一九八一年五月十八日,全国二十所高等院校代表在北京举行了民间文学教学座谈会,研究了民间文学课的问题。新中国诞生以后,教育部曾明确规定民间文学课是中文系的必修课。这一决定充分体现了社会主义国家的教学原则和要求,北大、北师大等多所院校开设了民间文学概论课,但在五八年以后,这一课程被形左实右的“教育革命”砍掉了。     

谈谈民间文学与培养社会主义新人的关系

“民族民间文学与社会主义精神文明”的讨论已进行了两期,为使讨论进一步深入,以后将按一定专题作有重点的讨论,诸如民族民间文学的文艺学、宗教学、民俗学、民族学、哲学、美学、历史学的学科价值等等。欢迎广大作者踊跃来稿。     

民间文学整理中两个观点的质疑

要整理好一部民间文学作品,必须对民间文学的特征以及它与作家文学的区别和联系有一个正确的理解。当前反映在整理问题上的许多争论,都恰恰是忽略了民间文学的特点而引起的。民间文学是劳动人民自己的创作,是劳动人民现实生活、斗争的一面镜子,它最真实、最直接地记载了人民的劳动斗争、婚姻爱情、道德风尚、风土人情,以及各个民族不     

布依族民间文学与布依族人民的审美观

世世代代生活在贵州的布依族人民,有着丰富多采的民间文学。布依族民间文学和民间的音乐、舞蹈、戏剧、工艺美术等,从不同角度反映了布依族人民的审美观点,然而布依族民间文学相对地更集中和多方面反映了布依族人民的审美观及其发展的情形。本文拟就这一问题作一初步探讨。布依族以前没有文字,但它有丰富瑰丽的口头文学在民间广泛流传。解放以后,特别是在党的十一届三中全会召开以来,在党的民族政策的光辉照耀下,我省广大民间文学工作者经过     

试论民间文学格局下的起源神话类型

民间文学研究工作中,学者多将神话纳入研究范围。有关其定义众说纷纭,正确理解何谓神话,充分了解神话的类型、特征、内容、流布方式,有助于研学人员树立科学全面的神话学以及民间文学研究观。将神话这一独特支流脉络清晰地区别于民间传说、民间故事、民间歌谣、民间戏曲等异彩纷呈的民间文学事象,将极大促进民间文学格局的充扩,以及神话学自身研究的深入。起源神话作为神话学领域的重要组成部分,对其分析直接影响神话学理论框架的建构。本文将试图在民间文学格局下对各类型起源神话做出分析。     

《阿诗玛》中的地名、人名评考

三十年前撒尼叙事长诗《阿诗玛》的整理发表,使我国的民族民间文学翻开了崭新的一页。自她发表后,各种不同版本的《阿诗玛》相继问世,而且这种趋势有增无减。在这部长诗中,除民间文学的知识外,语言学、历史学、天文学、宗教学、哲学、美学、民俗学、民族学等各种的不同学科,都从她身上汲取了营养,从而丰富了这些学科。本文通过对《阿诗玛》中有关地名、人名的探讨,窥视古代彝族的一些古风遗俗和对地名、人名的命名方法,进而探寻古代彝族的踪迹和交往关系,并对《阿诗玛》的产生,时代背景、发祥地的研究和《阿诗玛》系统工程的研究提供一些线索。对地名的研究,历史学、地理学、民族学、语言学等学科都非常重视。中外学者很早就注意从地名     

论民间文学的特征

何谓“特征”?就是这一事物区别于他事物的特别显著的征象、标志,即这一事物自身的特殊性,个性。因此,对于事物特征的确定,应当考察两个方面:事物自身的性质;同他事物的比较。如何确定“民间文学的特征”?“科学研究的区分,就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此,对于某一现象的领域所特有的某种矛盾的研究,就构成某一门科学的对象。”①从民间文学自身来看,既要考察它流传久远的时间长度,又要考察它传播广阔的空间跨度;既要考察它创作、流传的表层征象,又要考察它思想、艺术的里层特质。从民间文学与他物相比较来看,主要是同与口头创作相对的书面创作的比较。根据这样的认识,我曾在《“民间文学”之我见》一文中,确认了六个民间文学特征:     

关系研究的典范:论李福清的民间故事研究——从《东干民间故事传说集》谈起

俄罗斯汉学家李福清编著的《东干民间故事传说集》集故事文本与研究于一体,是故事学、语言学研究的重要资料,其对东干民间文学的介绍与《故事情节比较研究》呈现了移居国外的东干回族民间文学的特征,东干民间故事与突厥语族、蒙古语族及东亚其他民族和国家的民间文学之间的相似性,并与中国古典小说密切相关。该研究代表了俄罗斯汉学的治学精神,体现了李福清在文化整体观视野下的故事研究对故事类型学、形态学、历史诗学等多种研究方法的融会贯通。     

一部个性化的民间文学教材——简评万建中的《民间文学引谶

自从钟敬文先生主编的民间文学教材《民间文学概论》问世以来，至今已经有二十七年的时间了。在很长的一段历史时期，《民间文学概论》似乎一直是比较经典的民间文学基础读物。尽管国内外涌现了诸多新的理论和方法，学科建设颇有成就，而且民间文学本身也遭遇了不同的时代命运，但遗憾的是，多年来民间文学教材编写似乎并未取得实质性突破。     

"纽达"的传说

土族传统的民间文学内容十分丰富,许多民间传说、故事、民歌、谚语等精彩动人,思想性、艺术性达到了很高的程度,堪称经典之作。从2002年春季号起,本刊将推出“群文宝库”栏目,集中选发土族群众自己创作的民间文学作品,供读者赏析,也为研究土族学的学者提供一些口碑性资料。敬请本刊作者和土族群众提供有关稿件。     

严肃对待民间文学的真实性问题

随着我国民间文学研究工作的深入和国外对东方民间文艺研究的重视,也随着民俗学、文化人类学、民族学等人文科学的建设与民间文学的关系日益密切,搜集、整理和发表的民间文学作品的真实性问题,引起了国内外学术界的密切注意。民间文学是劳动人民的集体创作,而不是文人文学,无论在内容还是艺术表现形式