“言出必中”赛“神仙”——汉藏“梦先生”故事比较研究

汉藏民间故事彼此影响深远、深入,＂梦先生＂故事是汉藏民间故事相互影响领域里的重要内容,其影响涉及到故事的母题、结构和题材的选择等方面。该故事在遵循汉藏民族共有叙事传统基础上充分展现了民族文化传统的特殊性。     

“灰姑娘”型故事研究批评

"ATU 510A灰姑娘"型故事百余年的故事研究史呈现出民间故事研究的方法变迁:中外民间故事类型的索引编纂确定了故事类型在世界范围内的广泛存在;类型中稳定的"继母虐待""以鞋试婚""生母变牛"等母题是文化人类学、精神分析学的分析重点;新马克思主义者扩大故事文本的研究对象与研究领域,展开童话中的阶级斗争图景;女性主义研究揭示出故事中人物形象的男权中心主义实质与长期处在男权压制下的灰姑娘在当代语境中逐渐形成顺从与抗争并存的局面。一个故事个案在研究方法与研究成果的层累,对民间故事的互文性研究具有启发意义。     

孟姜女故事的稳定性与自由度

我们把所有具备“为死去的丈夫而哭倒长城”这一“标志性事件”的孟姜女故事称作“孟姜女同题故事”。对同题故事的所有母题进行合并同类项,我们就可以归纳出9个故事“节点”。故事的节点网络构成了一个自足的逻辑体系,某个节点被篡改后,必然会发生连锁反应,可能引起故事逻辑结构的全盘崩溃,或者导致原有故事主题的全面消解,因此,节点就成了同题故事中最稳定的因素。而只要故事家不篡改故事的节点,任何相容母题的进入,都不会影响到同题故事逻辑结构的变化。无论是在节点之上,还是节点之间,都存在巨大的想象空间,可以让故事家们充分地驰骋自己的文学想象,随人所愿地增添新的故事母题。要之,在故事的传承与变异过程中,传承的稳定依赖于节点的稳定,变异的随意是指节点之外的随意。     

关系研究的典范:论李福清的民间故事研究——从《东干民间故事传说集》谈起

俄罗斯汉学家李福清编著的《东干民间故事传说集》集故事文本与研究于一体,是故事学、语言学研究的重要资料,其对东干民间文学的介绍与《故事情节比较研究》呈现了移居国外的东干回族民间文学的特征,东干民间故事与突厥语族、蒙古语族及东亚其他民族和国家的民间文学之间的相似性,并与中国古典小说密切相关。该研究代表了俄罗斯汉学的治学精神,体现了李福清在文化整体观视野下的故事研究对故事类型学、形态学、历史诗学等多种研究方法的融会贯通。     

浅析民间故事中的“痞性”行为——以《田螺姑娘》为例

民间故事广泛存在于人们的口头传承之中,内容丰富多彩,影响深远。同时,我们发现民间故事中的"痞性"行为,这一奇怪的现象,是在民众的认可、学者的默认下大量存在。本文以《田螺姑娘》为例,试图宏观上从社会结构共变理论和功能论视角来探讨"痞性"行为;微观上从"文化贵族"和禁忌母题来探讨,综合宏微观等四个视角来对民间故事中存在的"痞性"行为进行解读。     

民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析

中国拥有系统的诗学理论和诗学实践。民间故事饱含诗性语言、诗性思维和诗性精神。在民间故事讲述中,诗学内容、形式及手法提升了民间故事的文学性和审美性,也是民间故事传承人反映生活、表达观点、建构社会关系的途径。刘德方故事诗学是自然生态、社会历史与地域传统交互作用的文化认同和文化自觉,也是基于地方知识、社会系统和民众生活的文化实践。故事诗学作为民间故事研究的重要方向,既要重视故事的生活意涵,也要强调诗学的文学审美,不仅从故事文本分析入手,而且从故事讲述调查着眼,整体地、动态地理解民间故事的创作、传承和发展,进而发现人民的生活、人民的情感和人民的智慧。     

20世纪民间故事家研究叙论

民间故事学考察的对象是故事文本和故事的传承人或讲述人,即故事家。两者相互关联,演述活动的主客体之间构成了一种互动的再生产关系。20世纪民间故事家的考察与研究是一个不断深化的过程,故事家的发现和研究为中国现代故事学开辟了一条崭新的学术路径,为民间和学者在故事层面的知识交换注入了强劲的活力。     

中国民间故事论文的文献计量分析（1978-2010年）

通过文献检索搜检出中国民间故事论文（1978-2010年）1746篇,采用文献计量法从民间故事论文的年度分布情况、选题分布、队伍建设及报刊布局四方面分析中国民间故事研究状况。结果显示中国民间故事研究论文数量总体呈现不断增多的演进轨迹,研究领域不断拓展,深度逐步加强,已经形成一支老中青结合的故事学人才队伍,但民间故事论文的专业发表园地逐步减少,在学界有影响力的刊物发文数较少,能称为研究范式的论文不多。     

东北民间故事的多元化结构模式探析

东北民间故事在结构模式上呈现出立体化、多元化的形式,常见的较为典型故事结构模式主要有:单线式、三迭式、递进式、连锁式、复合式等多种结构模式.这不仅传达出包括故事的创作者和接受者在内的东北民众对故事的生动感人、新颖奇巧、起伏波澜的重视,同时也包含着人们对故事节奏、韵律等的审美追求,包含着对故事程式的把握与活用.认识和解读东北民间故事的结构模式,对于我们进一步研究东北民间故事以至于东北民间文学提供了一个极有价值的视角和切入点,对于我们探讨和研究有关东北民间故事的美学问题,有着重要意义.     

试论现代传媒空间中民间故事心理补偿功能的弱化——以岫岩满族民间故事调查为例

作为农业文化最后的乡野牧歌,民间故事逐渐成为远去的文化记忆。本文根据对岫岩满族民间故事的田野调查,分析了在故事传播过程中的社会心理因素及文化传承空间的变迁。随着大众传媒的兴起,传统民间故事的心理补偿功能被弱化,传承的动力受到阻碍。     

新时期中国农村土地综合整治逻辑体系框架

在问题剖析和内涵辨析的基础上,从5个方面构建了农村土地综合整治逻辑体系框架。研究认为,新时期农村土地综合整治在指导理念上应以"理-工-管"等多学科交叉融合的基本理念为指导;在目标定位上应形成包含"现实目标、基本目标、中级目标、战略目标"的层次化目标体系;在宏观战略上应明确今后一段时期内综合整治的战略重点与方向;在统筹安排整治项目方面可按照"战略区-类型区-潜力区-项目区"的空间层次逻辑思路,从国家、区域、亚区、项目4个层级构建综合整治项目空间层级体系;在功能作用方面,可通过土地整治、空间重构、要素整合与机制创新来推进乡村转型发展和城乡一体化进程。     

从语义标注文本中推定普罗普的功能项

弗拉基米尔·普罗普的《故事形态学》是民俗学的一项开创性研究,也是计算研究中一个引人注目的课题。我探讨了一种从语义标注文本中学习普罗普功能项的技术,并对普罗普语料库中的15个民间故事进行了语义角色、语义同指、时间结构、事件情感和角色的标注。之后我从普罗普提供的描述中导出了一组合并规则。当这些规则与模型融合学习框架的改进版本相结合时,能够很好地重现普罗普的功能项。三个重要的功能组——即A/a(加害/缺失),H/I(交锋/战胜),以及W(回报)——被精准地识别出来。这是计算系统学习一种真实的叙事结构理论的首次论证。     

刘守华民间故事比较研究述评——以“求好运”故事研究为例

刘守华在民间故事比较研究领域卓有建树,姑以其对求好运故事研究为个案剖析其研究特色。其研究特色体现在广泛搜寻不同性质的文本资料,尝试研究方法的综合运用,深入挖掘民间故事的中国特色,以跨学科研究探讨佛教、道教等宗教文化与世俗文化的互渗。刘守华的比较故事研究成果特色鲜明,但寻找故事生活史的研究范式也面临困境。21世纪的中国比较故事学要有所突破须超越故事生活史范式。     

中国民间故事起源研究反思——以天鹅处女型故事为个案

一天鹅处女型故事是指以男子通过窃取仙女羽衣而得妻为核心母题的故事,在我国又称作“毛衣女”、“羽衣仙女”、“孔雀公主”故事。天鹅处女型故事在我国历史悠久,流传广泛,仅笔者搜集的情况来看,在汉族、藏族、瑶族、苗族等33个民族中均有流传,异文多达280篇。天鹅处女型故事的源流问题一度成为中国民间故事研究中的热点问题。钟敬文、汪玢玲、刘守华、君岛久子等民间故事研究专家均对此做过深入研究,相关论文近二十篇。大体说来,关于中国天鹅处女型故事的起源讨论,有本土说、外来说、回流说和多元说四种看法。     

《耿村民间故事集》中的一组“聊斋故事＂——兼论民间叙事与文人叙事的比较研究

《耿村民间故事集》中有大量与清代文言短篇小说相似的文本,其中的一组异类婚恋故事更与《聊斋》渊源深厚。运用类型学和叙事学的研究方法对之进行比较研究,可考察文人叙事与民间口头叙事的共性与差异,将揭示出耿村故事在叙事上的文人化倾向：一是很少出现民间幻想故事的重复律特征;二是情节和母题具有文人化特征;三是故事人物的身份呈现出文人化倾向。这些都表明耿村异类婚恋故事很可能是文言小说向民间回流过程的产物。     

郑州西司马墓地结构与社会结构分析

墓位形态和墓地层级划分有助于墓地结构和社会结构研究。依据基本形态和发展形态,西司马墓地可分为两大区四个层级,与殷墟西区四区墓地结构近似。西司马墓地两类墓葬应属于不同族,整个墓地反映了一个以血缘关系为基础的地缘关系组织,至少包含核心家庭和伸展家族两层社会单位。     

故事家及其研究的文化史地位

河北耿村和湖北伍家沟两个故事村以及先后在辽宁、山东、山西、河北、湖北五省一批故事家的发现,并对这些杰出故事家所讲述的故事进行完整的记录、出版,和对他们的讲述个性与艺术风格、叙事个性与区域叙事传统以及民间故事传承关系的研究,是20世纪80年代起中国民间文学研究界的两大贡献。记忆故事最多、又有超拔的讲述才能,叙事风格独特和艺术个性鲜明的民间故事讲述人,是一个民族、一个地区的民间故事的主要负载者和传承者。对故事家的知识结构、讲述艺术和文化地位的认识,导致了由分散的搜集和纯文本的研究向新的学术取向和范式的转换。随着21世纪第一个十年的结束,现代化步伐急剧加快,农村人口的结构出现了历史性的变化,在家族血缘社会结构下形成的农村聚落,出现了解体的趋势,自给自足的农耕社会逐渐瓦解,作为民间故事的栽体,故事家群体自然老龄化,甚至相继辞世,民间故事的传承遭遇到了空前的困境。     

徐文长机智人物故事与传说的转换——以AT1577B盲人挨打型为例

有关徐文长的散文叙事文本可以区分为徐文长机智人物故事与徐文长传说,二者甚至存在难以完全割裂的中间形态。徐文长机智人物故事有“稳定与隐匿”的情节基干、“组合与流动”的母题链、“断裂与变换”的情节单元,而徐文长传说的结构形态特点主要体现在三个方面：服务于核心名词的稳定情节基干,作用于主体叙事的离散情节单元和服从地方特定功能的叙事。特定情节与名词性元素的脱落、增加和代换,使得作为狭义故事的徐文长机智人物故事和徐文长传说之间发生持续而缓慢的转换。     

中国鼠婚故事研究90年

90年来,中国鼠婚故事研究在历史地理学派和实证主义的规束下,其发生学的结论呈现出由一元向多元起源论发展的走向。循环式结构是判定其印度起源的重要依据,亦是鼠婚型故事类型学辩争的焦点。学者的分歧暗示出构建类型学体系的标准问题,故事类型的单一性与中国民间故事的繁复性相抵牾。中国鼠婚故事与鼠形象的两重性映射出民俗心理的对立结构,为中国鼠婚故事的发生学和类型学探讨提供了旁证。     

陇东地区城镇等级规模结构的分形研究

城镇体系的分形研究是城市地理学研究的新方向。文章从分形理论在城镇体系研究中的应用入手,以豪斯道夫(Hausdorff)维数为依据,借助Zipf公式,对甘肃省陇东地区的城镇等级规模结构进行了分维测算,结果表明该区域城镇体系具有分形特征,说明分形理论适合陇东地区城镇等级规模结构的测算分析。在分形的基础上分析了本区城镇规模结构的分布特点及其存在的问题:①首位城市规模不突出,其经济带动和功能辐射力量薄弱;②中间位序的城镇分布过于集中,人口分布显得比较均衡;③陇东地区城镇体系建设缺乏区际空间规模结构的发展。最后基于分形理论的测算与分析结果,提出了陇东地区城镇体系结构和功能优化的建议。