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西湖莲社是北宋文化史上的重要社团,有学者称其为"目前可以考知的宋代最早的诗社",社主省常亦被尊为"莲社七祖"之"七祖"。向敏中、王旦、王禹偁等重要人物纷纷投诗入社,但又未能亲临寺院参加活动。莲社这个"共同体",很大程度上是寺方通过编纂社集"建构"、宣传出来的。本文以近年从韩国流入国内的宋刻孤本《杭州西湖昭庆寺结莲社集》为基础,对西湖莲社的社集编纂情况做了稽考,指出:西湖莲社在发展、壮大过程中,基于弘法宣传、招徕或联络社员的目的,编纂过《西湖莲社集》《续西湖莲社集》《钱塘西湖净社录》《莲社诗盟》《白莲堂诗》《莲社诗》《入社诗》等一系列的社集。这些社集呈现出层累递编或续编迹象,符合随着时间的推移,莲社社员不断壮大、诗作不断累积的状况。社员丁谓参与了莲社诗集的编纂并为之作序。南北宋之交,因为一场大火,寺院及社集版片化为乌有,故这些社集流传不广,宋以后罕见传本及谈艺家提及。 相似文献
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"社首"是清代华北民间自治组织"社"的领导者,在清代山西泽州又被称为"维首"、"社领"、"社头"、"社长"等,是乡村社会的权威。从碑刻看,社首可以分为长期任职的执年社首和短期的督工社首,执年社首一般实行四人三年的轮换制度,由社众集体选举产生,个别村社采取家族轮值的方法。督工社首仅在村社出现大型公共设施修建时才被执年社首临时任命,人员依工程复杂程度而定,任期以工程完成情况而论。社首身份较为复杂,现有资料显示大约近十分之一的社首来源于下层士绅,其余多为普通社民。有清一代,社首在村落里主持春祈秋报、管理社费、维修庙宇、息讼止争、协调村际关系,权力几乎触及到华北乡村的全部生活。 相似文献
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"社"最初指的是土地神,先秦时期,由"祀社"的群体行为演变为地方行政单位,以传承道统为目的的"士"人集团的民间化直接孕育了后世的社团组织。"白莲社"是中国古代文学史上第一个明确以"社"命名的组织,中国古代结社意识亦由此觉醒,不过,真正意义上的文人社团出现在唐代。中唐时幕府诗人结"诗社", 相似文献
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隋唐五代宋初佛社与寺院的关系 总被引:1,自引:1,他引:0
隋唐五代宋初,私社盛行;这个时期,也是中国佛教寺院的兴盛时期。研究二者的关系,不论对了解私社的历史,还是对佛教史,都有重要意义。隋唐五代宋初的私社,大体有两种类型,一类主要从事佛教活动,一类主要从事经济和生活的互助活动,有些社则兼具上述两类社的职能。本文拟对主要从事佛教活动的社与寺院的关系略作探讨。佛教结社由出家的和在家的佛教信徒组成,这种宗教团体始于东晋南北朝时期。它起初并不以社为名,通常称为邑、邑义、邑会、法义等。入唐以后,“社”、“邑”已无严格区分,一些从事佛教活动的邑义也常以社为名,也有一些仍称为邑、邑义、邑会。为了便于叙述,我们把这些名异实同的宗教团体统称为佛社。 相似文献
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明清时期,徽州各地会社林立,种类繁多,既有祭祀性会社、经济性会社、慈善公益性会社,又有文人结社、宗教性会社等类型会社。这些会社在当时基层社会的运行中发挥着多方面的不可忽视的重要作用:经济互助、教育教化、慈善保障、纠纷裁决、文化娱乐等。并指出徽州会社存在的弊端。 相似文献
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《魏晋南北朝隋唐史资料》2014,(0)
<正>符讖是中國傳統社會重要的政治文化現象。社會秩序愈是騷動不安,符命、星曆、讖謡等預言未來之説愈是興盛。唐德宗建中四年(783),入援襄陽的五千涇原士卒路經長安時嘩變,擁戴朱泚爲帝,德宗狼狽出奔奉天,這就是中唐歷史上著名的"奉天之難"。德宗出奔奉天前長安社會動蕩,民怨鼎沸,"窑門出天子"等讖言一度廣爲流行;德宗出奔後,朱泚僭號稱帝,符讖在其中起了推波助瀾的作用,術士桑道茂所言"奉天有天子气"更被視爲德宗出奔奉天的緣由;貞元初李廣弘案證明"奉天之難"結束後符 相似文献
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《遗产与保护研究》2017,(3)
清明节作为中国历史上3大节日之一,它融合了时间相近寒食节的上坟习俗和上巳节的春游传统。文章通过对贵州省铜仁地区清明前后"挂社"和"挂青"的习俗进行了描述和分析,无论是"挂社"中的集体吃社饭的习俗,还是"挂青"中家族墓田中的祭祀,都体现了中国人相互依赖的伦理和人与自然的和谐关系。而今天的"挂青"和"挂社"都出现了日益形式化的趋势,形成这种趋势主要有3个原因:家族墓地日益被国家公墓所取代,割裂了家族后人与祖先之间的联系;地方性的时间被统一性的现代时间所取代,"挂社""挂青"这种具有地方性时间节律的活动受到了制约;清明期间集体性的传统娱乐活动被跨越空间的旅游和虚拟空间的个体性娱乐所取代。因此,需要重新认识清明的深层意义:对先人的缅怀和对家的眷恋是一种"实质性传统""时空压缩"也不能改变这种实质性传统。 相似文献
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