浅论释慧远在中国佛教史上的地位

释慧远是东晋后期南方佛教界最有影响的人物。他是继道安之后推动佛教流行于南方,并对东晋以来我国佛教及其思想的发展起到了重要作用的佛教高僧。因此,对他本人及其佛教思想的研究,是探索中国佛教史不可或缺的重要环节。前辈学者已进行了较为详尽的研究〖1〗,本文仅从慧远佛教本土化的角度重新考察慧远对中国佛教的贡献。一释慧远,本姓贾,山西雁门楼烦人。生于东晋成帝咸和九年(334)。穆帝永和元年(346)离家随舅父令狐氏南适豫州颖川之许昌、洛州之洛阳游学,主要学习儒家“六经”和老、庄著作;永和十年(354)至太行、恒山,从著名僧人释道安…     

敦煌名僧慧远

佛教自印度传入中国,历经了数百年之久,才逐渐融入中国文化。在其东渐和向中原发展的过程中,西北边地的敦煌深受熏染,宗教氛围十分浓郁,成为中古时期著名的佛教圣地,孕育了无数饮誉域内外的高僧大德,而净影慧远就是其中的佼佼者。他亲历北齐、北周、杨隋三代,穷其...     

慧远与佛教中国化道路

慧远在北方战乱,社会文化和经济中心逐渐南移和六朝南方佛教逐渐勃兴的大背景下,以期生净土的为旗帜,广弘佛法,力图把佛教文化与中国传统文化糅合起来,在佛教中国化道路上作出了较早的、也是较成功的尝试,以致被后世尊为净土始祖,与他卓然的佛事活动相关联,慧远还留下了许多堪称经典的著述,并在组织参与译事,义解经籍,文学唱和等方面都有建树.     

回鹘文写本《慧远传》残页

1985年3月,新疆维吾尔自治区乌鲁木齐县第三中学教师乌玛尔同志向我提供了13页梵夹式回鹘文写本残卷。据他介绍,这是鄯善县七克台村一位农民,于1984年9月从村旁古城废墟里发现的。七克台村位于鄯善县东北40公里处,东连戈壁,是古代"丝绸     

慧远招陶潜入“莲社”事略考

慧远与陶渊明同一时代,共居庐山。慧远启佛教中国化之先河,庐山弘法期间,仰慕者无数,影响甚广。陶渊明归园田居之后,亦卜庐阜,恬然隐居,迹高清俗,为后世传唱。然此二人,一代表佛教,二代表儒家传统,在庐阜之地碰撞的火花甚少,慧远与陶渊明的交从过往在学界亦颇有争论。本文从陶渊明的诗文入手,大略考述慧远招陶渊明入庐山的一些证据,亦兼分析陶渊明在庐山佛教文化大背景浸染下,诗文创作的佛教倾向。     

释

释何琳仪《说文》所无。《甲骨文编》４４５下列二字：旧均释已成定论。ａ式从“水”在“舟”两侧,也可理解为“舟在水中”,见一期卜辞,ｂ式从“水”从“舟”,见三期卜辞,ａ式无疑是ｂ式的较原始形体。《管子小问》“意者君乘驳马而桓迎日而驰乎？”尹知章注。“古盘...     

释二龙戏珠

我国民间喜欢在屋顶上摆放二龙戏珠,这是我国民族建筑的重要特征之一。人们在屋顶上摆放二龙戏珠,一是出于装饰美学的考虑,二则与崇龙习俗的产生密切相关。     

释臀

1.“(?)”字考: 战国中晚期楚国枎比堂(?)大布(简称“枎布”)背文二字一般释作“七傎”,但末字仍值得认真考究。 此字左旁应作“尸”。《陶斋吉金录》5.3.1录铜耳杯一件,近年临淄商王墓地战国晚期齐国墓出两件铜耳杯,此三器铭末字与该字为同一字而略有齐楚文字地域差异。临淄两件耳杯末字右旁上半所     

释鈼

一九八三年,湖北江陵马山五号战国墓出土铜矛一件,其铭文曰“吴王夫差自乍用(钅乍):”按:“(钅乍)”从“金”、“乍”声,当读若“窄”。《广韵·入声·铎》:“(钅乍),(钅多)也。”《说文·金部》:“(钅多),曲(钅多)也。”或单称“     

释亳

《说文·高部》云:“亳,京兆杜陵亭也。从高省·乇声。”此释不确,乇音宅、音磔,与亳声相去甚远,亳字不当从乇得声明显可见。今按亳字在三期以前的卜辞中多写作(?),三期以后特别是在五期卜辞中皆写作(?),可知拿就是亳字的初文。初文(?)字当从高省、(?)声,(?)字甲骨、金文或写作(?)(见《甲骨文编》、《金文编》卷十三),实即丰字之本字。五期卜辞云:“在(?)师贞”(《摭续》一七五),于省吾先生释此字为(?),晚周陶文“蒦阳南里人(?)”之(?)又写作(?)是其证。《说文·生部》云:“(?),草     

释秦淮

一、问题的提出 秦淮河是南京的母亲河。一定程度上,秦淮成为南京的代称,秦淮意境几可代表古都南京的意境。杜牧的《泊秦淮》云：＂烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。＂即是用月夜秦淮之意境联系起古都之沧桑。明清时期,     

师永盂新释

师永盂是西周中晚期青铜器中的重器,1969年出土于陕西蓝田县,铭文共计121字,内容涉及土地转让.该器自公布以来,先后经唐兰、陈邦怀、吴镇烽、戚桂宴、李学勤、裘锡圭等研究,铭文整体内容已基本明确.     

南宫钟再释

1961年12月在西安市西郊出土一西汉铜器群,共计鼎、鉴、钟等22件,按铭文知皆西汉上林苑供物。陈直和黄展岳二先生分别作过考释,其中分歧最大为17号南宫钟考释(以下陈、黄二位先生所言分别简称陈和黄)。     

释鬲隶

奴隶之隶,西周金文作“鬲”。其所以作“鬲”的由来,以及后来以“隶”为“鬲”,“隶”字的造字本义。都是研究古文字和上古史很重要的问题,也是自来还未得到解决的问题。     

曶鼎新释

清代中叶出土的曶鼎是非常重要的器物,尤其是其铭文中所记述的两起案例,为研究西周社会历史提供了宝贵的资料。本文在前人研究的基础上,重新对该铭文进行考释,并讨论了西周金文中的众和臣的身份以及地贱人贵的现象。     

包山楚简新释

一、释简20、191有字作要要释文、字表未隶定①、刘钊先生释为《集韵》之“”。他认为此字上部与山器“”字所从之“”同为“”字是对的,楷化后的与字所从之同形不同源。〈说文〉部：“,物不届。从,声。,古文,又部：“,草器也。从性,贵声。,古文,象形,《论语》日：“有荷而过孔氏之门”按不象。许说有误码率,应侯钟“遗”字所从之“贵”作。上部之“”,象双手振作物有所赐与之形,即误码关送,训与之“遗”的初文,《说文》所引古本《论语》用借故为,今本作。贵字本义变当为赐与,“物不贱也”是后起义。准此,上揭简文两形元…     

大陆桥刍释

大陆桥是近年来鹊起的一个新词语,其使用率越来越频繁,知名度也越来越大。但大陆桥的涵义在许多人心中还是模糊的,因而需要阐释。关于大陆桥,许多学者认为是指横贯大陆、沟通大洋与大洋、连接海运网与海运网的以铁路为主的运输系统。但我认为,如同许多事物有广义和狭...     

读者释误

贵刊今年第２期《黄克诚率部进军黑土地》一文,最后一段中讲到;“长春郑洞国集团被全部歼灭”,与史实不符。 郑洞国集团即国民党东北“剿总”第一兵团,下辖第６０军和新编第７军,被围困在长春孤立无援,锦州解放两天后,即１０月１７日,第６０军由军长曾泽生率领起义,１０月１９日,军长李鸿率新编第７军投诚;郑洞国则在周恩来副主席以“当年黄埔革命初衷,毅然决断”的电报敦促下,于１０月２１日晨４时率兵团部投诚。起义、投诚与被歼灭是完全不同的概念,应严格区别。 第３期《反“五风”亲历记》一文中,说到“１９５８年‘反右…     

释斟寻

斟寻一名在中国古代史书上屡见,尤其在研究夏代历史时,斟寻确具有相当重要的地位。长期以来,由于没有系统探讨,加以文献之不足征,同时又没能把文献记载与考古资料结合起来,因而使得斟寻的历史面目若明若暗,出现了许多难解之谜。诸如斟寻究竟是一个“国家”还是一个地名?它的具体地望到底在哪里?何以文献记载上有几处斟寻?等等。这些问题得到解决,会对夏史研究起推动作用,即是说,个别问题的解决和探讨,有助于整体问题的解决。本文拟就上述问题,做如下探讨。