“英雄崇拜”与“人民拜崇”

卡莱尔,够得上“英雄崇拜”历史观的一位典型代表。他说,如果路易十六不是那末软弱,“整个法国历史发展的前景就会改观”。“如果米拉波能够多活一些时间,法国和世界历史就会是另一种样子”。如果丹敦战胜了罗伯斯比尔,“法国全部历史就将走另一条道路”,等等。他把英雄史观概括为:“在我看来,世界的历史,人类在这个世界上已完成的历史,归根结底是世界上耕耘过的伟人们的历史。……甚至不妨说,他们是创世主。我们在世界上耳闻     

“赣巨人”考论

赣南的大山长谷、原始森林里生活着一种非人非鬼又非神的“赣巨人”。有人说他们是狒狒,有人说他们是“木客”,有人说他们是“野人”,也有人说他们是尼革利陀族人。但据笔者考证,他们应该是一种没有经过文明进化的古猿。     

小议“镇墓兽”——与《“镇墓兽”意义辨》一文商榷

“镇墓兽”在楚国的墓葬中屡见不鲜,对“镇墓兽”的解释有“山神说”、“土伯说”、“龙说”等多种。《江汉考古》1991年2期蒋卫东撰文《“镇墓兽”意义辨》认为“它实是一位祛禳鬼魂的神”。就目前的研究现状而言,“镇墓兽”为龙的观点较具说服力。此外,还有一种“镇墓兽说”也占有一席之地,这种论点认为,“镇墓兽”顾“名”思义即保佑死者的亡灵不受侵扰。     

“曹盖”“十二相”辨析

“曹盖”(或叫“跳曹盖”,一说“咒乌”)和“十二相”(或叫“跳十二相”,一说“咒偶”,也有按白马语直译为“挫喔”),都是我省境内白马藏族一种民俗祭祀舞蹈,也是一种非常有民族特色的木制面具艺术。虽然、曹盖与十二相都是白马藏族的民族习俗,是在春节及春耕、秋收后的祭祀舞蹈,有着浓厚的原始宗教、自然崇拜的色彩,(?)象特征,跳演时不同的习俗与身式,它们不是一种舞蹈和面具艺术,而是属于不同的两种民俗舞蹈和民俗活动。     

“阿穆尔”源于契丹语的“黑水”说

有的文章说:“‘阿穆尔’也是达斡尔语,是达斡尔人对草鱼的一种称呼。”“由于黑龙江中草根鱼特别多,所以达斡尔人就把黑龙江称作‘阿穆尔’,其意是草鱼之江。”这纯粹是一种附会之谈。达斡尔语中管草根鱼叫amor,其发音虽然与“阿穆尔”相近,但与阿穆尔河即黑龙江的命名却是风马牛不相及的。达斡尔语中管黑龙江叫har muru,其发音也与“阿穆尔”相近。har是“黑”的意思,muru为“江”或“水”之意,二者合起来为“黑水”或“黑江”之意。这是用达斡     

天水“呱呱”

不明白各地小吃名为什么很难找到对应的文字。有的有音无字,比如天水“呱呱”;有的连音也不收进字典,更别说找对应的文字了,比如陕西的“biang biang面”。“呱呱”是天水方言,意为“锅巴”。在字典里,“呱呱”是象声词,形容鸭子、青蛙的叫声,没有“锅巴”的意思。但是,这种小吃当地就叫“呱呱”,总不能老用字母注音,只好借用鸭子、青蛙的叫声了。 既然“呱呱”就是锅巴,何不直截了当名以“锅巴”？一是天水方言中无“锅巴”一词,说“呱呱”,大家都知道那是什么,说“锅巴”,就无人晓得那是何物了;其二,小吃“呱呱”,锅巴…     

“爆炸大王”李正华

一 1965年初春,24岁的李正华从中南矿冶学院毕业后,分配到北京有色金属研究院,第二天就去214研究室上班。五十年代留学苏联归来的室主任李青云一见面就问他:“你学的什么外语?”“我学的俄语、英语。”李青云说:“我们室研究超导,这是我国刚刚起步的新学科,多懂点外语,及时掌握国外的研究动态,是很重要的。”李正华领悟了。他暗暗高兴:在业务型领导手下工作,该不会像在大学时代那样,说我“只专不红”、“走白专道路”了。 “超导”研究,就是要研制出一种在一定条件下电阻极小极小、以至等于0的导电材料,以节约电能,最大限度的满足国防等尖端…     

二拜为何是“高堂”

古代新人成亲的时候,都会一拜天地,二拜高堂。拜高堂就是拜父母,那么为什么要用到“高堂”这个词呢？《说文解字》日：“堂,殿也。”也就是说,堂和殿是一回事儿。但唐代之后,“殿”专指帝王的居所,和“堂”就区别开了。老百姓住的屋子,有堂屋的,就是正房。“高堂”的“堂”,指的是内堂,是父母的居所。过去的习惯,是要到父母的居处去问安,问候尊长的起居。至于这个“高”字,有一种解释说,是因为要在高大的厅堂里拜见父母;而另一种说法认为,“高”字表示尊敬之意。不管怎么解释,“高堂”本来是指一种处所,是显示父母之尊的地方,所以就引申为父母的代称了。     

“鬼食”与豆腐

成都有一种“鬼饮食”,其实在我们生活中有一种食物,本身绰号就叫“鬼食”。 据说淮南王刘安在家炼丹不成,胸中烦闷,外出散心之时,见到八位老人鹤发童颜,健步如飞。细问方知,是吃这种“鬼食”所致。就连康熙皇帝南巡时,都曾给巡抚宋荦下过圣旨,说这种食物不同寻常,可令御厨太监传授给巡抚厨子,以备受用。它通身洁白如玉,弹性十足、口感细腻,营养价值非常高,到底是什么?豆腐。为什么豆腐叫“鬼食”呢?     

“我”在古代不是“我”

古代的“我”与现在的“我”意思相差十万八千里。《说文解字》上说：“我,古杀字。”“我”在古代指的是一种短兵器,盛行于商至战国时期,秦以后逐渐消失。     

“古史分期”与“百家争鸣”

“中国古代史分期”问题,特指从奴隶社会向封建社会的历史转折。对它的讨论,从20世纪30年代出现以来,迄今已经有大约七十多年的时间。其中,前50年的讨论,大体是在“五种社会形态”的体系之下进行的。可以把众多的分歧意见,区分为“三论五说”。三论是：西周封建论、战国封建论、魏晋封建论;五说是：春秋封建说、秦统一封建说、西汉封建说、东汉封建说、东晋封建说。     

“镇墓兽”新解

在楚墓中,常见一种形状怪异的木雕兽,形状一般是头插鹿角,吐长舌。多年来,学术界称之为“镇墓兽”。有的学者就“镇墓兽”的形象和用途进行了研究,归纳起来,主要有两种看法。其一,认为“镇墓兽”是古代山神的造象,各种不同形状的“镇墓兽”也就是不同的山神形象。其二,认为“镇墓兽”是地神土伯的偶象。持以上两种意见的同志都认为,“镇墓兽”是以其所代表的神象起保护死者的作用,也即起镇墓避邪的作用,“镇墓兽”之名也因此而来。有关“镇墓兽”的旧说有两点不足,第一,对“镇墓兽”形象的解释比较牵强,引     

“世界文学”与“比较文学”

“世界文学”(Weltliteretur)这一用语最早是由歌德使用的。1827年1月31日他曾在自己的寓所对秘书爱克曼说过这样一段话:“每个人都应该对自己说,诗的才能并不那样稀罕,任何人都不应该因为自己写过一首好诗就觉得自己了不起。不过说句实在话,我们德国人如果不能跳开周围环境的小圈子朝外面看一看,我们就会陷入上面说的     

练“说”功

怎样才能脱离稿子当着大家的面“说”好?我认为“夫战,勇气也”。我们要想做成功每一件事都要有勇气。战争是这样,“说”也如此。有的同学一站到讲台上,还没说依据,脸一红,头一低,胆怯了。“说”起来结结巴巴,茶壶里装饺子——有货倒不出。我在说的时候,总是告诫自己不要慌,鼓起勇气,然后讲下去,就能很顺畅的把自己想好的话说出来。     

雍正推广“普通话”

1728年,清世宗雍正皇帝设立“正音书馆”,在全国推行北京官话。他谕令福建、广东两省推行汉民族共同语（旧种“官话”）,并规定“举人生员贡监童生不谙官话者不准送试”。意思是,读书人若听不懂官话,不会说官话,就不能参加科举考试。     

“弄璋”“弄瓦”莫混淆

“弄璋之喜”与“弄瓦之喜”是一对经常出现的词语,稍不留神,就可能会被“弄璋”和“弄瓦”给“弄”糊涂。简单地说,生男孩子一般被称为“弄璋之喜”,生女孩子就是“弄瓦之喜”。     

“弄璋”“弄瓦”莫混淆

“弄璋之喜”与“弄瓦之喜”是一对经常出现的词语,稍不留神,就可能会被“弄璋”和“弄瓦”给“弄”糊涂。简单地说,生男孩子一般被称为“弄璋之喜”,生女孩子就是“弄瓦之喜”。     

苏联是由“灭史”而“灭国”的吗?

在有关苏联剧变的问题上,目前学术界出现了一种说法,说苏联是因“灭史”而遭“灭国”的。笔者孤陋寡闻,不知道这一说法在多大范围的人们中间流行,但就笔者所了解的苏联东欧学术界,起码还很少听到此说。这种似是而非的说法颇能眩人耳目,不可不加以辨正。出现这种说法,确乎应了一位颇有名气的研究苏联史的中国学者的一句苦涩之育。他说,苏联史在中国,几乎可以说是少有的几个最难研究的学科之一,因为在我们这里,无     

“山寨文化”问题很严重

最初听别人说“山寨”,还是说的是“山寨用品”。可近来我发现,“山寨”现象已慢慢从经济领域蔓延到文化领域,任何一个严肃的艺术作品出来,马上就有所谓的“山寨”作品跟风炒作。我还是坚持“山寨现象”作为一种文化现象不应被提倡的观点,如果如此蔓延开来,大家都乐于模仿和抄袭就会伤害我们民族的文化原创力。到处都是抄袭,我实在看不下去。作为一名文艺界的委员,建议立法扶持原创,比如在国家文化类的奖项中多增加原创奖,使获奖者在物质与精神方面得到双重鼓励。我有义务提案请求政府出台相应的措施,保护民族文化原创力。     

“奥美定”史前史

国家药监局一纸公文,对“奥美定”说行就行,说禁就禁,可是已经注入人体内的、永远无法取干净的“奥美定”,谁来负责? 4月30日,国家药监局发布公告,即日起,“全面停止生产、销售和使用聚丙烯酰胺水凝胶(注射用)”。于此,国内盛行了近十年的丰乳材料——聚丙烯酰胺水凝胶(下简称凝胶)走到生命终点。