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不同的社会群体,特别是底层群体是城市形象的重要构成内容,作为近代上海社会的边缘化人群,乞丐有着严密的组织结构。他们以本地帮和硬采帮为大宗,乞讨是丐帮组织的主要行为,祖师爷崇拜是乞丐乞讨为生的信仰支撑,艺术训练是乞讨的技术前提。他们帮派林立,帮规森严,硬乞强讨,危害着社会秩序,影响着城市形象。 相似文献
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甘肃民县小寨村是一个全国闻名的“乞丐村”,村民80%都有外出乞讨的经历。李玉平,是这个村子唯一一个考到外省的大学生。在村里,出了这个大学生的李家,不仅没有受到重视,反而遭到村里人的嘲笑,因为村里人认为,即使大学生毕业后也不会比他们乞讨赚钱多。这个村里唯一的大学生,还做了一件让全村人都反对和嘲讽的事,李玉平对乡亲们说:“别再跪了乡亲们”。 相似文献
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改革开放后,大批外来人口不断地涌入汕头。在这庞大的外来人口中夹杂着一支另类队伍——乞丐。乞讨者大都认为这里生活好,又是特区,钱容易讨。上世纪70年代以前汕头的流浪乞讨人员要解决的是“肚皮”的问题,而近20年来则主要是“钱袋”的问题。乞丐的泛滥给粤东中心城市汕头带来了治安、交通、疾病的传播等种种社会问题。[第一段] 相似文献
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正在为四川大地震捐款的那天,我看到的一幕,使我感动极了。我和妈妈来到了捐款的地方,看见了有许多人在捐款,我也和妈妈来到捐款箱前,将钱投了进去。我朝四周望望,咦!那不是我们小区附近的那个乞丐吗?他还是平常的样子,衣衫褴褛,裤子上有好几个补丁,头发乱蓬蓬的,一点精神都没有。我想:他怎么会来到这儿呢?他不是每天都坐在马路边吗?我仔细打量他,只见他手上拿着钱盒。我想:这里不是不能乞讨吗?他怎么跑到这儿来了?我走到他跟前,没好气地说:"你知道吗?这不是你该来的地方!更不能乞讨!"我瞪着他,看他敢不敢回嘴,接着他只对我说了一句话:"我来捐款,不来乞讨!"我不敢相信自己的耳朵,"你说你来干 相似文献
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我有时候想乞丐是没落一族。也许他们曾经并不是乞丐,或者他们的祖先也不是。直到他们就沦为乞丐,即便在圣地拉萨,也未能改变他们没落的命运。 我们真的很难统计拉萨街头到底有多少个乞丐,他们形形色 相似文献
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乞丐原本属于社会弱势群体,但丐亦有群,丐亦有道,群体性乞丐类似帮会,有领导,有部署,有分工,有合作,对社会影响也远比零散乞丐为巨。丐帮,即乞丐的行帮,是一种以民间职事集团面目出现的民间秘密社会组织形式。 相似文献
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这个书摊像是验证游人慈悲心怀的试金石,可又不是每个人都能幸运拥有的,更多的是不得不在街头行乞的人.同样是孩子和断腿的人,他们只能乞讨,生活也是另一副模样.
地雷是柬埔寨最令人恐怖的“特产”.目前柬境内仍埋有近千万枚地雷和大量未爆炸物,地雷的蕴含量占全世界的百分之十,完全排除至少还需要10年时间.20多年来,柬共有约5.7万人因触雷伤亡.所以,在柬埔寨旅行,一定要注意防地雷.除了城市街道外,其他地方不要乱闯,特别是在乡村山野,只走有人走过的路,绝不越雷池半步.旅游景区,会在危险地带设立“小心地雷”的红色警戒标志.看到这个标志,绝对要收敛自己的冒险欲和好奇心,因为在这些地方好奇心的代价是生命不能承受之轻——有可能是一条命或一条腿. 相似文献
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略论清代广东乡村的乞丐及其管治--以碑刻资料为中心 总被引:1,自引:0,他引:1
清中叶以来,广东人口急剧增加,乡村乞丐问题日益突出,特别是外来恶丐的强乞、勒索、吓诈、盗窃等现象日益严重,严重地影响到社会的稳定和正常的农业生产。对此,清代广东地方政府与乡民甚至联合起来颁布了有关管理乞丐的告示或乡规。其管理主要体现在三个方面一对乞丐行为的管治;二对基层组织的督促;三对当地人的约束。其中,乡村保甲、乡约是管理乞丐的主要力量,地方士绅是推动乡村乞丐管理的重要力量。 相似文献
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施谢捷 《古籍整理研究学刊》1990,(4)
伯三六一八《秋吟一本》,经启功先生校录后收入《敦煌变文集》卷六,其语言带有六朝骈俪遗风,是一篇很不多见的奇文.蒋礼鸿先生认为这是“僧人向贵族乞讨衣服的文章”从全文内容看,这个说法是可信的、敦煌遗书中另有三卷,内容与此相类似.“此文盖僧人于秋时行乞冬衣寒装而吟唱之文.可惜敦煌抄本原件残裂,存有不少的阙漏字,使得一些文句无法卒读.笔者不揣浅陋,依据原卷照片、上下文意及其他资料,试对其中阙文进行意补,并对原失校、误校、误点之处再事校正.谬误当多,敬请读者指教. 相似文献
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