贵阳马士英及其家族之兴衰

明末清初,贵阳马士英家族因马文卿、马明卿兄弟科第蝉联而光耀里闾,亦因南明东阁大学士马士英背负"专权误国"之名而蒙辱于后世。马士英堂兄马士升、其子马銮,在士英当国时拒入官场,保全了马氏家族的名节和裔脉。     

马士与“马神甫事件”

正1853年爆发的"马神甫事件",是因其发生于广西西林县(今划归田林县),故又称"西林教案"。该事件是引发第二次鸦片战争的导火索之一,对近代中国历史产生了重大的影响。对于这个重大事件,中国学人的研究却晚于外国人,马士(Hosea Ballou Morse,曾译"莫斯""摩斯""摩尔斯""摩尔士""迈尔士"等,1855—1934)便是走在中国学者前面的美国人。马士其人其书马士是美国一对基督教徒夫妇之子,因家境贫寒,三兄弟中只有作为长子的他     

马氏庄园窑洞民居的文化艺术内涵

马氏庄园位于米脂县城东南20公里的杨家沟村，是以马氏家族地主为重要成员的窑洞民居。马氏家族原居山西临县，后迁居杨家沟居住。马氏家族在起步阶段并没有从整体上规划村落布局。清乾隆年间，马嘉乐从自己所居住的“光裕堂”开始，以堂号为自己的儿孙们建筑独立的窑洞式四合院，这些堂号依山顺势，按等级秩序，高低参差于山峁之间，形成了马氏庄园的主体。     

马士英与江南文士

正马士英是南明弘光皇朝的宰辅,重用其同年友阮大铖,为时论所不容。作为魏阉余孽的阮大铖,一朝大权在握,便对讽刺他的复社成员大张挞伐,或拘捕下狱,或肆意杀害。阮氏迫害清流的罪责,后世大都推到马士英头上。据当时的一些历史资料记载,马士英对阮大铖的行为是有所限制的,没有放任阮氏恣意妄为。马士英对江南文士,并非抱敌视态度,对其中一些正直有为之士,有意加以起用。他的得力幕僚顾在观,就是江南名士。顾在观是杨龙友的家庭塾师,当马士英任凤阳总督时,龙友推荐他为马氏幕宾。据王昶《春融堂集·顾在观传》载:"在观字观生,华亭人,博览群史,于古今治乱之原,人才臧否     

马士英研究史

今年4月20日,本刊编辑部举办了一次"马士英生平事迹研究暨黔赣历史文化交流座谈会",来自江西省文史研究馆、江西省八大山人研究会以及本省文史专家二十余人汇聚一堂,主要对马士英生平事迹作了研讨。此会起缘贵州学者陈昌繁先生去江西查找马士英资料,得到江西省文史馆、八大山人研究会、八大山人纪念馆等机构的热情接待,其中几位先生对南明弘光朝内阁首辅、贵阳马士英有研究,希望能够与马氏故乡贵州的学界进行交流。丛刊编辑部认为此事值得一做,因为明清之际的史乘几乎众口一词,对马氏的评价都是负面的,其中歪曲史实、肆意污蔑也不乏。不管马氏是什么样的人,也没有为他翻案的必要,但还原历史的本来面目是应该的。编辑部的设想得到了省文史馆领导的批准和支持。这是第一个以马士英为研究对象的学术会议。由于准备充分,会议开得很有质量。专家学者们畅所欲言,各抒己见,气氛很活跃。座谈会后,代表们还考察了位于贵阳市白云区的马氏墓群以及修文县王阳明谪黔遗迹。以下所刊,是这次座谈会论文及发言稿的一部分。     

二马圣经译本与白日升圣经译本关系考辨

1822年和1823年分别在印度和中国出版了历史上最早的基督教<圣经>汉语完整译本--马士曼译本和马礼逊译本(统称"二马译本"),开启了基督教新教翻译出版多达30余种汉语文言、白话和方言版本圣经的历史.在新约翻译上,二马译本都受到了天主教白日升译本的奠基性影响,其中马士曼译本还参考了马礼逊译本;在旧约翻译上,因其他事务产生的纠纷,导致了两人的各自独立翻译.在参考天主教译本的基础上,两个译本还开始了剥离天主教话语系统、创建基督教汉语圣经话语系统的尝试.     

西北马家军

西北马家军主要是指民国时期青海、宁夏两个马氏家族统治集团,它以兄终弟及、父死子承的家族统治形式称雄西北达30多年之久。     

静宁甘沟马氏家族祭祖刍议

祭祖是中国古代乃至当代社会一项重要的民俗活动。静宁甘沟马嘴马氏家族地理偏僻,却保留了古朴的祭祖仪式,其主要内容与《礼记》等中国古籍中关于祭礼的记述相吻合。文章记述了马氏家族祭祖的全过程,并结合中国古代祭祖的内容,发掘其包含的民俗学价值。     

旧时德州澡堂业

起源和兴衰 德州澡堂始建于清朝初期,距今已有300余年的历史。最早的澡堂地点在羊市街路西,系豪绅马姓所建,专供马氏宗族沐浴之用。后因德州地处九省进京必经之地,商贾仕宦经过甚多,清嘉庆年间,马氏便将自家的浴池扩建后对外营业,字号“孺歌池”(后赵荷清接管改名为“荷清池”)。晚清、民国时期,郜国     

马士英艺文考

本文简要叙述了马士英的文学艺术成就。文章列举了前人对马士英画作创作的题画诗,以及对其书画艺术成就的评论,同时还从文献及网络搜集了马士英现存的书画作品。本文辑录了若干马士英的诗文,并就一些问题进行了考证。我们希望读者可以借此对马士英的艺文有一定的了解并给予合理的评价。     

朱元璋义子沐英家族两百年兴衰史考述

明太祖朱元璋义子沐英家族世封黔国公,以总兵官镇守云南,凡十三世。明初,沐英家族锐意进取,在云南建立起完善的军政体系,采取措施稳定社会秩序,大力发展经济,促进文化发展,对云南开发作出重要贡献。随着沐氏后裔逐渐腐化,贪求害民之事频发,在明末农民起义军和清军打击下,显赫家族最终灭亡。透过翔实史料,深入探析历史细微处,揭示沐氏家族由盛而衰的过程,深刻呈现明朝镇守皇族、地方政权、中央政权之间的关系。     

临夏的马步青公馆

临夏回族自治州位于甘肃省南部。在中国近现代史上,这里出了两个赫赫有名的马氏家族,并统治宁、青、甘诸省许多年。民国时期,著名西北军阀有“三马”,即马步芳、马鸿逵、马鸿宾。这“三马”虽然都是临夏人,但并不属于同一个家族。 马步芳家族曾在青海统治40年之久,被称为“青马家族”。其主要成员有:马步芳,字子香,1901年出     

东光《马氏家乘》文物价值及史料价值述略

河北一些家族的族谱至今保存品相良好,内涵也很丰富,具有较高的文物价值与史料价值,东光《马氏家乘》便是其中的代表。除了在版本收藏上的价值,东光《马氏家乘》在内容上具有极高的史料价值,其对于我们考察河北宗族组织的存在,意义颇大。     

深明大义的明德马太后

公元38年的一天,一户马姓家中传出响亮的新生婴儿啼哭。此前,马家夫妇已生育过多个男孩女孩,所以,当这个女婴顺利降生时,家族亲人并未产生太大的激动。然而,谁也不曾想到,十多年后,不但国家因这位女性而大大受益,马家更是因为有了这位女性才得以重振。为方便叙述,这个女孩我们权且叫她马氏吧。     

马士英的悲剧

明崇债十七年（1644）三月十九日,李自成的起义军攻入北京,崇须帝朱由检自杀。历时二百七一十六年的明王朝终于灭亡了。在明朝败亡以后,凤阳总督马士英于南京拥立福王朱由崧为弘光帝,继续抵抗农民起义军和清军,在苦苦支持一年多以后,终于失败。马士英被清兵俘获处死。可是这个为南明小王朝而家破人亡的马士英,却被历史列为奸臣。本文将对此作一些评述。马士英（1591？－1646）,贵阳人。于万历四十七年（1619）考上进土。历任南京户部主事、郎中、知府。崇祯五年（1632）任宣府巡抚。才上任一个月,就因为用公带数千金“馈遗朝贵”。…     

马阮关系考略

正上明末一段历史,错综复杂,多少年来聚讼纷纭,一直是史学界甚至文化界的一个热点。由于战火兵燹,史籍焚毁殆尽,种种原始依据荡然无存。待到世事稍定,清代官修明史,主事者既秉统治者意旨而妄加取舍,且据个人与党社好恶而随意涂抹。致使相关史实模糊,谬说盛行。如《明史·本纪》至二十四卷《庄烈帝》为止,以崇祯身亡、清兵入京作为明朝终结,而不承认南明弘光及其后隆武、永历等南明诸帝。在《奸臣传》中,却录入担任要职主要在弘光朝的马士英传记。更为荒谬的是,传中将马士英阮大铖二人交错而写,造成两人关系非同寻常的印象。作为正史,不仅不加考证和辨识地采用大量言无实据、似     

桐城派与清代歙县岩镇金氏家族关系考论

乾嘉时期快速兴盛的歙县岩镇金氏家族与桐城派代表人物及传承者刘大櫆、吴定、王灼、张惠言、恽敬等关系密切.金氏家族特别推重刘大櫆的古文,器重桐城古文的传承者,并以新兴大族的实力吸附着文人学士讲学习文,俨然成为早期桐城派古文传播的中心;桐城派作家应金氏家族请求而写的传状类文章以及与金氏家族相关的诗文成为记录其家族发展、展示其精神风貌的重要资料.金氏家族及其历史因桐城古文的书写而穿越地域时空至于不朽,桐城古文因金氏家族这个徽州文化交流中心的推崇得以广泛传播.探讨桐城派与歙县金氏家族的关系,对于研究桐城派的传播和徽商家族文化都是很有学术价值的.     

名剧《桃花扇》中的"黔人圈"

一把折扇,几多辛酸!明朝遗民的亡国之痛,尽在名剧《桃花扇》中. 有"名世一宝""冠绝千古"盛名的《桃花扇》,剧中却出现了一个奇怪的"黔人圈"现象.有人将之归纳为"《桃花扇》里黔人多". 一部著名戏剧《桃花扇》中,竟然密集出现了5个贵州人:杨文骢、马士英、越其杰、田仰、何腾蛟.剧中有正面人物,有中间人物,也有反面人物,在...     

江门马氏发展源流

马氏,在我国有悠久的历史,源远流长。古往今来,马氏在我国政坛、坛、科技等领域,曾叱咤风云,彪炳千秋。当今,马姓为我国第19大姓,约占汉族人口的1％以上。同时,在回族中,也是人口最多的一个姓氏。     

辛亥先贤方鼎英

上世纪80年代以来,我曾在民革中央台委会办公室、政协全国委员会祖国统一工作组办公室工作。因工作关系,屡屡与老同盟会员、黄埔军校教育长方鼎英的后代多有聚会和联系。值此辛亥革命100周年之际,为纪念先贤,追古抚今,特撰文如下,以再现那个风云迭起的历史时代辛亥革命党人方鼎英的丰富人生。