斯宾塞“社会有机体”论与清季国家主义——以章太炎、严复为中心

斯宾塞的"社会有机体"学说对清季民族主义思潮的影响毋庸置疑。可问题是,此一鼓吹个人主义的学说何以会成为合群保种的思潮?对此,史华兹、冯客等学者都看到,斯宾塞的社会有机体学说与他鼓吹的个人主义有矛盾,正是前者成为中国近代民族主义的理论资源。然而,这一解释仍有未尽之处。从章太炎、严复的论述中能够看到何以斯宾塞的社会有机体学说在中国会成为国家竞争的学说,及彼时中国人自由观与斯宾塞自由观之差异所在。应当说,斯宾塞的个人自由与国家权力是对立的,而在中国,二者则具有同一性,这也决定了斯宾塞学说在中国的命运。     

续志与地方综合年鉴的编纂不要步入误区

续志与年鉴有着密切的联系,有很多相同之处,而且不少地方都是由同一支队伍负责编纂,因此会有因习惯性的毛病而步人某些误区的可能。笔认为下列几个方面要特别注意：     

试析老子《道德经》与马克思主义相通相融之处

本文试从对哲学基本问题的回答、唯物辩证法思想、认识论和自由观四个方面,分析老子哲学思想与马克思主义的相同之处。     

从岸本能武太到章太炎:自由与秩序之思的跨洋交流

19世纪下半叶,自由放任资本主义引发的社会问题,令偏向个人主义的斯宾塞社会学说遭到质疑,并引发关于个人自由与社会秩序关系的深入思考。在西学东渐大潮推动下,欧美学界的思考以学术译介的方式传入日本和中国,并因文化传统、话语体系、时政背景以及学者个人因素的差异而发生流变。岸本能武太《社会学》在斯宾塞社会有机体说基础上,以"非社会性"对译人类反抗社会秩序的"反社会性"特征,在缓解斯宾塞个人自由观念给日本社会带来紧张感的同时,借此对抗日本日益膨胀的国家主义思潮。章太炎通过翻译岸本《社会学》,将个人自由思想与中国传统思想中的"逃群"、"隐"、"废"等理念勾连,以"出世"方式抵抗清末新政,为革命提供思想和理论支持。     

进化之调律:斯宾塞与清末的种群竞争论述

斯宾塞学说构成清末种群进化和竞争论述的主要外在资源。斯宾塞以进化的哲学思维来缀合威廉·卡彭特、查尔斯·赖尔所代表的动物生理学和生物历史知识,回应马尔萨斯的人口论。19世纪50年代以来在中国译介和流行的正是卡彭特所代表的生理学著述片段或与其相似的种群差别认知。知识界对斯宾塞的翻译,意味着中国在戊戌时期发生了类似的理论缀合过程。清末知识人以种分贵贱、黄白同为贵种调整了斯宾塞的种群进化位阶表述,抵制欧洲人歧视东亚黄种之心。同时,他们却强化了贵贱种之间的等级关系,营造"退化""灭种"的焦虑意识和压迫感,警告需积极参与生存竞争来提升种群的心智和自律性,从而为政治变革酝酿社会气氛。     

地理学学科研究的科学社会学视角——重新审视约翰斯顿《地理学与地理学家》一书

约翰斯顿(R J Johnston)所著《地理学与地理学家》一书既是一本关于英美现、当代人文地理学的学科史著作和科学哲学著作,又是人文地理学的科学社会学著作。前两种价值已得到公认。本文从作者写作目的、写作内容、论述的问题、内容结构、地理学史或地理学思想史中的科学社会学视角五个方面来重新审视该书对地理学本身研究的科学社会学视角。与已有的经典地理学史及其思想史著作相比,该书是当前唯一的将学科史、学科的科学哲学、学科的科学社会学三种视角结合起来来考察人文地理学本身的著作,也是当前唯一一本以科学社会学的视角成为全书基本主线之一的人文地理学理论著作。     

地方志与社会学:传统学术与现代学科的结合

社会学作为国际化的现代人文学科,对地方志这种传统学术领域有着重要而深刻的影响和应用。社会学对方志学研究及方志编纂的影响主要表现在社会学理论的影响、社会学研究方法的渗透、社会学研究资料和研究成果的共享与借鉴等方面。     

论朱熹文道观与其哲学思想之关系

朱熹的文道观打破了之前文道观旧的思维模式,不再将文与道对立,而是将文与道合一,提出了"文道合一"的观点。这一理论的提出,不仅与他道学家"以文为工具"的身份相关,而且与他的哲学思想有关。本文从朱熹的哲学思想出发来探讨朱熹的文道观,发现朱熹的文道观与他的理气观、道器观、体用观联系密切。因此,从哲学角度来分析朱熹的文道观,有助于我们更清楚地去探讨朱熹文道观与其哲学思想之渊源,从而更全面地把握朱熹文道观在其思想体系中的地位与价值。     

个人行为与社会变迁:考古学中的能动性研究

能动性研究是探讨个人在社会变迁中的作用的一种考古学理论范式,与哲学和社会学有着较为密切的联系。能动性研究的理论与哲学、社会学的思想密切相关,它强调个人或群体的能动性对行为的影响会导致物质材料的变化,进而影响文化进程的发展。能动性研究主要通过对物质文化中的"异形"进行分析,探讨能动性与行为、结构、社会变迁等要素之间的关系,其理论与方法对当今中国考古学的研究具有启示意义。     

马克思和恩格斯在十九世纪中期反对拉萨尔和拉萨尔主义的斗争

拉萨尔(1825—1864年)是右倾机会主义者,是马克思主义的敌人。拉萨尔从各方面剽窃来的哲学观点、政治思想和经济理论所形成的思想体系,即拉萨尔主义,是彻头彻尾反馬克思主义的。这个思想体系是:在哲学上玩弄诡辩术,用抽象的词句,用盜换概念的手法,用篡改原則的阴谋,来否定马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义;在政治上,用黑格尔反动的超阶级国家观,特别是用所谓“自由国家”或“自由人民国家”来反对马克思主义关于无产阶级专政的学说,用“合法的和平的手段”否定马克思主义关于无产阶级暴力革命的原理,用反动的狭隘民族主义来代替无产阶级国际主义,用庸俗的资产阶级民主要求来代替无产阶级革命的政治要求,特别是“把‘普遍的、平等的、直接的选举权’当作工人阶级夺取政权的唯一的和绝对正确的手段来加以鼓吹”;     

从欧洲国际体系到全球性国际体系——基于历史和理论的双重视野

<正>历史学和国际关系学之间存在着密切的联系。一方面,历史离不开理论的指导,理论的总结和升华有助于历史学家从庞杂的历史现象中提炼出深层的机理;另一方面,历史理解是国际关系研究的基础,国际关系的历史论述、思考和解释对理论研究有着重要意义。罗伯特·杰克逊和乔格·索伦森强调,"历史不但是研究国际关系的起点,也是国际关系理论必不可少的指南和矫正"。1赫德利·布尔指出,"历史研究是理论研究自身的主要伴侣"。2作为连接两者的引桥,国际关系史的编纂需要历史     

日本与新加坡的爱国主义教育比较初探

爱国主义是一个国家、民族生存和发展的重要思想基础,日本和新加坡有着相似的东方文化根基,两者在爱国主义教育上既有相同之处,又各有特色,积累了丰富的教育经验,对同为东方国家的中国来说十分有借鉴意义。本文从历史背景、教育内容、教育方式三个角度系统比较了两国爱国主义教育的异同,以期对我国的爱国主义教育提供一些有益的启示。     

严复社会史观的建构与近代史学转向

严复对社会史观的建构颇有“西方史学本土化”、“中国传统史学近代化”这一近代史学转向的特征。以往学术界探究严复社会史观的理论建构的专文鲜见,笔者从思想与社会互动的层面对此作探索,既在横向层面关注严复社会史观的理论源头,即斯宾塞社会进化论、甄克思宗法制度论、西莱政治史学等学术思想与本土学术资源中苟子的社群观、杨朱之自利、墨子之兼爱及佛教的“心境之说”等思想,又从中西文化会通的社会语境中分析严复社会史观的嬗变及其昭示的理论得失。     

解读邓小平的实践观

邓小平的实践观在中国革命和建设中不断发展的理论。在实践观的理论继承方面,邓小平重新确立了实践观的重要地位;科学阐述了实践标准的实质;强调理论与实践的相互关系。在实践过程中对理论发展方面,邓小平强调了实践第一、机遇与挑战并存,在改革继承和深化了马克思主义科学实践观理论,对中国社会主义现代化建设有着重要的指导意义。     

浅析马克思主义实践观

关于实践的问题,历年来都是马克思主义者和我国历届领导人十分关注的热点问题。本文从他们对于实践问题的论述来理解理论和实践的关系,进而找到他们对于实践问题认识的发展过程。从根本上来说,实践观关系到我国社会主义社会的全面发展,特别是精神文化发展战略的选择。对于马克思主义的实践观作完整的把握,在我们今天有着特别重大的意义。通过改革开放这个大实践,我们深切地理解了马克思主义科学实践观,并在实践中深化了认识,在具体的实践活动中体现了科学实践观的当代价值。     

试论历史学、考古学、博物馆学之间的关系

十几年来,笔者一直在高等学校的历史系讲授历史学、考古学和博物馆学这三门课程。在长期的教学和科学研究实践中,深感这三门学科之间具有不可分割的内在联系。它们的本身的内容、研究范围、目标和方法,以至其理论基础,基本都是共同的。可以说,三门学科之间有着“亲缘”关系。这里所说的历史学,主要是指中国古代史。考古学本身就是研究古代史的科学。本文着重论述中国古代史、考古学、博物馆学三门相关学科具体在历史博物馆里进行理论与实践的研究活动中诸方面的联系。     

从“观眸子”到“火眼金睛”

相对于孔子的“听言观行”,孟子提出了“听言观眸子”来判断人,这一标准是独特的,是因为孟子思想体系中不能容纳“行”而进行的权变。孟子的“观眸子”对孙悟空的“火眼金睛”的描述有重要影响。     

“两课”理论联系实际教学原则中“实际”概念的阐释

"两课"教学中贯彻理论联系实际原则是"两课"发展的根本要求,也是"两课"保持旺盛生命力的前提条件。大多数教师在运用理论联系实际教学原则时理论与实际的联系具有随意性,缺乏整体考察、全盘分析和一定的理论导向性。从学生、教师、理论三个方面全面了解"实际"概念的深刻内涵,并以之来规划和指导教师教学行为,"两课"教学才能真正地理论联系实际。     

“以科学代宗教”:陈独秀的科学主义宗教观

陈独秀的科学观源于孔德的法国实证主义传统的科学主义,其与笛卡尔的法国理性主义传统一脉相承。而陈的科学主义与法国理性主义和实证主义的思想联系,并没有受到学术界足够的关注。孔德的"神学—玄学—科学"三时代进化论,强化了陈的无神论的非宗教观,他认为一切宗教都是虚妄的迷信,而且是文明进步的障碍。他相信,科学的发展终将"以科学代宗教",达致宇宙与人生的契合。唯物史观进一步强化了他的孔德式科学主义信仰,使他相信唯物史观的社会科学完全可以解决人生观问题。在五四知识分子中,科学主义大行其道。陈的孔德式实证主义宗教观是五四科学主义的典型表征,它表现了五四知识分子尊"赛先生"为"赛菩萨"的科学主义乌托邦的科学神话。     

郭熙写生观对现代山水画创作的启发与影响

郭熙是北宋著名山水画家,其画论强调对真山水进行写生,通过观察自然与主观审美意识相结合,将自然山水的意境神韵跃然纸上。文章着眼于郭熙绘画的写生观,通过研究分析他的绘画作品与理论观点,将其与现代山水画创作相联系,总结出郭熙写生观对现代山水画的启发意义,并从构图、笔墨、意境三个方面分析郭熙写生观对现代山水画的创作影响。