顾炎武陕西踪迹考

顾炎武(1613——1682),字宁人,学者称他为亭林先生,江苏昆山人,是明清之际杰出的思想家和著名学者.清廷入关后,他多次拒绝清王朝的拉拢和收买,坚不出仕作官.怀着“明学术,正人心,拨乱世以兴太平”的宏大政治抱负,顾炎武登涉名山大川,遍游天下.一生中,他特别致力于边防     

殷卜辞所见先公配偶考

商族先公配偶 ,至示壬、示癸时始见于甲骨祭祀卜辞。而此前的诸多先公 ,其配偶均未见于卜辞。一些以非妣名称出现的貌似先公配偶的材料 ,均应别作它释 ,不能径直释作先公之配偶先妣。相对于商族先公而言 ,作为先公配偶先妣的神格权能微乎其微。“示壬妣庚”作为商族第一个先公法定配偶出现的女性祖先神 ,其地位明显高于其他先妣。“娥”作为商族的女性祖先神地位较高 ,但其身份目前尚难遽定。其他先公配偶或则无考 ,或则未见。甲骨卜辞中虽有对先妣的专门祭祀 ,但在商人对先公先王举行合祭时 ,女性祖先均不见参与合祭的歆享     

楚辞中所见殷族先公考

司马迁作《史记·殷本纪》,其材料来源主要是《世本》,其次为《尚书》、《左传》诸书。殷商早期的社会习俗,仍保留着浓厚的原始母系氏族特征,而与西周后的父系宗法礼制社会风貌殊异。郭沫若《卜辞通纂·世系》指出:“殷世于先妣特祭,兄终弟及之制,犹保存母系时代之孑遗。”而司马迁《殷本纪》所依据的《世本》一书,据陈梦家《六国纪年》考证,乃是战国赵人所编;至于《尚书》、《左传》诸书,更是中原儒系著作。这些书中关于殷商原始文化的记载,已明显受了西周后父系宗法礼制文化的影响。所以,当罗振玉、王国维、郭沫若请先生用卜辞资料证明了《殷本纪》所     

元好问生平踪迹考

元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表,又是金元之际在文学上承前启后的桥梁。他从青年时的异地求学,中年时的多变仕途,到晚年时的编写史书,都是在漂泊不定的艰苦环境中完成。他的踪迹频繁地往返于晋、冀、鲁、豫等地,采摭遗轶,收罗史料,编写出了颇具有学术和史料价值的杂编诗词等文献,其诗、文、词、曲,各体皆工,被尊为＂一代文宗＂,为我们留下了珍贵的文化遗产。跟随元好问一生的踪迹,了解他一生的艰辛,瞻仰他一生的执著及＂一代文宗＂的风范。     

书名号起源考

现代标点符号体系中的书名号,其起源可追溯到简册时代签牌上的契口;卷轴时期,此物抽象化为包首题标示符号,并在册页时期进一步演变为鱼尾符。民国时期,在现代标点符号体系定型过程中,由鱼尾符简化而来的书名号“《》”“〈〉”以其书写方便、易区分等优点,从众多不同形态的符号中脱颖而出,被广泛用于标示书籍文章名称,并最终在1990年官方颁布的《标点符号用法》中被确定为横排文稿书名号的正式写法,一直沿用至今。     

铜戈起源考

<左传·成公十三年>载"国之大事,在祀与戎",祭祀和战争是古代国家政治生活中的两件头等大事.礼器是"祀"的代表,而关乎国家生存兴衰的"戎"事,其物化形式即是兵器.     

鸱尾起源考

当前,学术界对鸱尾起源问题的研究,主要有三种观点。第一种观点为西汉起源说。持此观点的学者为著名建筑史学家刘敦桢和吴庆洲[1]。刘敦桢最先提出鸱尾创于西汉[2],其主要依据为《陈     

春联起源考

流行的说法认为春联最早出现于五代时期的后蜀。北宋张唐英(1029—1071)《蜀梼杌》卷下载(《丛书集成初编》本):     

豆腐起源考

正关于豆腐的起源,古代即有不同说法,或说先秦时期就已出现①,不过,自宋以来广为流传的说法是豆腐始于汉淮南王刘安。但现代有学者以文献无征为由予以否定,并提出了一些不同的看法,如日本学者篠田统认为豆腐始于唐代②,袁翰青则认为五代才有豆腐③众说纷纭,仍无定论。本文在吸纳前人研究成果的基础上,拟对此问题做进一步探讨,以就正于方家。     

马刀起源考

马刀并非如一些国外学者认定的那样,起源于公元7世纪的突厥,而是至迟在公元前3世纪已出现于波斯,至迟在汉代后期的公元2世纪已出现于中国。     

先商文化与商丘的起源

先商文化与商丘的起源孙明关于商丘的起源,以前曾有几种模糊的解释,多为牵强附会,以讹传讹。第一种观点,认为“古阏伯之墟,即商丘。”这种观点较早见于唐代《括地志》,康熙四十四年《商丘县志》更把阔伯台直呼为商丘。理由为：帝舍之子阏伯居商匠为火正,主辰星之祀...     

唐五代岭南西部粟特人踪迹考

通过对唐五代时期岭南西部粟特人活动踪迹的查找和考证,文章借以分析该时期在岭南西部的粟特人事迹、他们南下的目的及其五代以后不见于史籍的原因。这些粟特人是在唐中后期朝廷重用胡将、岭西战乱频发、社会动荡的大背景下,从北方南下岭表,没有确切的例子说明岭南西部有来自海路的粟特人。他们大多以军职或行伍世家的面貌进入岭西。在有限的材料里仍能清晰地了解到他们华化的过程。入宋以后,由于入华粟特人长期以来通过改变姓氏、郡望、民族以及与汉族通婚等形式,改变了原有特征,其民族性已杳不可考。     

郑州地区商后期商人聚落研究

本文梳理了近年来郑州地区商后期的考古发掘材料,并结合甲骨、金文相关资料,发现殷墟文化三期是郑州地区商人聚落重新调整的定位阶段,郑州商城在殷墟文化四期后彻底失去了旧王城的荣光,不见商人聚居踪影。至商代末期,枯河与索须河流域沿岸的商人聚落有了较大的发展,不仅有新兴城邑,还有多处中、小型聚落。     

试论商族的起源与先商文化

商族的起源问题是一个长期聚论不一的研究课题,历代学者们的观点主要有起源于东方(鲁西南、豫东地区)、西方(陕西商洛)以及北方(东北地区)3种说法。目前,西方说的文章已不多见。由于近年来辽河流域红山文化以及夏家店文化考古新资料的不断发现,北方说的观点比较盛行起来。笔者以为,虽然西方说和北方说都具有一定的立论依据,但是均不如东方说的文献和考古证据充分。东方说是一个较古老的观点,学者     

武王克商年代考

国家"夏商周断代工程"初步确定商周断代在公元前1046年,他们依据的前提是"当年岁星是在鹑火星次",比实际情况--"当年岁星是在天鼋星次",多了6个星次.所以,他们的推算方法虽然是正确的,但是因为所依据的前提错误,结果不对.依据对月象词、星象词和西周时期历法的认识,以岁星(木星)的运行规律可知,牧野之战发生于公元前1039年夏历的三月四日.我们判断,武王伐商是当年的二月一日壬辰,二日癸巳早晨从周地出发,二月戊午师逾孟津,二月晦日越五日甲子在牧野与商纣王战斗.     

湖北票号起源时间考

近年来,国内山西票号的研究热潮,方兴未艾。不少地方省市的钱币学会及票号爱好者和研究学者,开始对本省票号业的发展历史和分布情况,进行诸多的研究和考证,并取得了一定成效。     

伊达拉里亚人起源考

伊达拉里亚人(Etrusci)这一古老民族,大约从公元前8世纪中期起居住在意大利半岛北起阿诺河(Amo)、南至台波河(Tiber)、西到第勒尼安海(Mare Tyrrhennum)、东邻翁布里亚(Um．bria)地区,这一地区被称为伊达拉里亚(Etruria)。公元前7至前6世纪伊达拉里亚人势力最为强盛,他们从意大利半岛扩展到北至波河平原,南达康帕尼亚地区,     

日本民族起源新考

本文通过对考古学、人类学、环境考古学证据及对史书记载的考证的初步研究,探讨日本民族起源问题。     

关于真书起源问题再考

关于晋代是否有真书的问题,在书学界、文字学界曾有过不同的意见。并因此而涉及到兰亭集序是否出于王羲之之手的争论。 根据出土文物,晋代人写的字,有的是用隶书笔法。例如发现的《三国志》抄本残页便是典型的例子。(图一)但是在另一方面,也有极成熟的真书。1974年,在南昌出土的晋墓中木方上的字,便属于这一类。足     

“弃儒就贾”本义考——明清商人社会地位与士商关系问题研究之反思

"弃儒就贾"是讨论明清商人社会地位与士商关系的一个重要论题。一些学者视"弃儒"者为儒生或士人,将"弃儒就贾"之风作为明清商人社会地位提高与士商融合立论的起点或依据,进而提出所谓的"新四民论"和"士商相混"说。本文通过对"弃儒就贾"本义的考证后认为:一是此处之"儒"是指科举士子的举业,而非"四民"中的士;二是"弃儒"行为的发生与"弃儒"者儒学水平之高低并无必然联系,即"弃儒"者不一定是儒生或士人;三是"弃儒"不一定"就贾"。因此,"弃儒就贾"之风与明清商人社会地位提高、士商融合之间并无必然的因果关系,对所谓的"新四民论"和"士商相混"说似有进一步检讨的必要。