南北朝佛教地理的初步研究(下篇)

<正> 二佛教活动要素的地理分布(一) 文献所记载的各地僧尼寺院数量佛教活动要素指的是佛教作为一种宗教实体存在时,它所具有的组成部分,如寺院、僧尼、财产等,也应该包括僧官制度,其中最基本的是僧尼和寺院。比较系统的南北朝各代僧尼寺院数字,见于唐释慧琳所撰《辩正论》,兹列表如次:     

晚唐五代敦煌佛教教团僧尼违戒——以饮酒为中心的探讨

晚唐五代敦煌佛教教团僧尼违戒饮酒是一个不争的事实,也是敦煌学术界十分关注但是没有解决的问题。根据佛教戒律的五戒或者十戒规定僧尼不准饮酒。敦煌文献中榜文规定僧尼不能饮酒,特别是在寺院进行佛事活动中严禁饮酒,规定“甘汤美药,各任于时供承,非食醇醪,切断不令入寺。”其中醇醪就是指酒,凡是饮酒者都不得进入寺院之内。似乎不饮酒的规定被彻底贯彻执行了,但是根据敦煌籍帐文书的记载,晚唐五代敦煌佛教教团僧尼饮酒成风,五戒十戒根本起不了任何作用。在敦煌文献中保留了大量晚唐五代敦煌饮食文化资料,在这些资料中主要部分是寺院僧尼诸色支出帐,特别是净土寺等寺院的酒帐,更能说明问题,酒帐中记载了净土寺一年中各种关于酒的开支情况。在一般籍帐中记载了很多晚唐五代佛教教团僧尼饮酒支出。这些资料对于我们了解晚唐五代敦煌佛教教团僧尼饮酒状况,探讨僧尼违戒饮酒形成历史和社会的原因,具有很高的价值。     

大业七年隋炀帝废大兴城佛寺研究

据统计,大业七年(611年)隋炀帝废弃了大兴城中22-39所佛寺。炀帝之所以废弃如此之多的佛寺,并非如日本学者中村元等人所说是为远征高丽战斗力的需求,而是与炀帝一贯所持有的宗教政策有关,是皇权与佛教矛盾激化的必然结果。炀帝虽在很多场合都表现出对佛教的尊崇与优容,但在礼敬问题上却又表现出与其他帝王相比少有的固执与坚持——主张僧尼必须致敬王者,而当其主张得不到僧尼响应的时候,他必然会利用皇权给佛教以无情的打击。     

道安佛教教育思想探微

道安是魏晋南北朝时期中国著名的佛教领袖之一。为发展佛教教育,道安提出了"不依国主,则法事难立"、"教化之体,宜令广布"、"弘赞教理,宜令允惬"等主张,戒定了僧尼轨范,统一了僧尼姓氏,这一切构成了道安的佛教教育思想体系。道安的佛教教育思想为推进佛教教育的发展做出了巨大贡献。     

宋代僧人受戒制度研究

受戒是宋代僧人出家程序中的一个环节,本文专门对与此相关的制度进行研究。认为,宋代僧尼受戒制度是宋朝官方控制佛教的重要工具,而僧尼受戒制度也是僧尼臣民化的重要体现。本文在考察宋代戒坛的数量时,指出它是个变数,所谓北宋共有72所戒坛的说法是不正确的;在考察宋代戒牒的颁给时,指出见于记载的宋代戒牒,不但全是官方制作颁给的,而且全是尚书礼部颁出的(尽管有时由地方转交僧尼本人);在论证戒牒作为僧尼身份证明的重要性时,指出这种重要性尤其体现在僧尼出游时。     

晚唐五代敦煌佛教教团僧尼违戒蓄财研究

晚唐五代敦煌佛教教团僧尼违戒蓄财比较普遍,不同等级的僧尼拥有不同数量的资财.僧尼通过经商、继承、出使等手段违戒蓄财,同时违戒蓄财也得到政府认可与保护,他们有权通过各种合法渠道得到资产,享受一般百姓的各种待遇,同时也承担与百姓一样的各种色役压迫.通过双敦煌地区的地理位置、外来宗教、吐蕃统治的影响等多角度进行分析研究,可以看出晚唐五代敦煌僧尼违戒蓄财是有深层社会原因的,也有其历史原因,同时还与敦煌地缘特点和晚唐五代敦煌佛教发展的趋势,及敦煌地区其他宗教对佛教的影响有关.     

佛教传入古代日本之动力探寻

本文聚焦于六世纪中期佛教文化传入古代日本的过程,从日本本土信仰、佛教自身、政治背景三个层面探讨了佛教被古代日本所接纳、改良,继而形成＂日本佛教＂的动力所在。     

论鉴真东渡后唐代佛教对日本佛教的影响

唐代高僧鉴真是中日佛教化交流史上具有重要影响的人物之一,他历尽艰辛,东渡弘法,使日本的佛教发生了新的变化,被称之为日本新佛教。本所论述的即是鉴真东渡后唐代佛教对日本佛教的影响,从中亦可看出七、八世纪时中日化交流的盛况。     

佛律“羯磨”一词的翻译及其相关问题

佛律“羯磨”在有关佛教的词典中均意译为“业”,但我们发现它更多的表示佛教教团所依据的仪轨,是一种“羯磨”法,对佛教具有重要作用.且其对比丘和比丘尼要求有很多不同,甚至是偏重.本文主要对其含义、作用及其对僧尼不同要求的表现和原因做了探讨.     

河北早期佛教造像

一、佛教在河北的流传和发展佛教于西汉末年传入中国,约在东汉末年传入河北,此后的河北一直是中国北方佛教活动的重要地区.西晋元康元年(291年),《放光般若经》在河南陈留仓垣水南寺译出后,中山遣人到仓垣写经带回,中山王和众僧出城40里前去迎经,说明这一时期佛教己受到河北统治者的相当重视,并在民间流传开来.后赵建都襄国(今河北邢台),后迁都邺城(今河北临漳),君主石勒、石虎均极力推崇佛教,河北成为后赵佛教发展的中心地区.南北朝时战乱频繁,佛教成为人民逃避战争、追求和平的精神寄托,在全国得到空前的发展.北魏时有寺院3万所,僧尼200多万.河北佛寺林立,僧侣云集,信徒众多,不仅吸引了许多僧侣前来求道,而且当太武帝灭佛时,这里还成为外地僧侣的避难之地.东魏迁都邺城,洛阳诸寺的僧尼也随同迁邺.北齐仍都邺城,其时仅邺城就有大寺4000所,僧尼近8万人.文宣帝曾请高僧法常入内廷讲《涅磐》,     

Undercover Acolytes: Honganji,the Japanese Army,and Intelligence‐Gathering Operations

In the late nineteenth and early twentieth century, as the Japanese Army sought intelligence on the countries neighbouring Japan, the military made use of the Buddhist priesthood as a cover for intelligence gathering. In addition, elements of the Buddhist priesthood, in particular the Kyoto‐based Honganji sect, were happy to cooperate with the military in its intelligence gathering operations, either by allowing military officers to disguise themselves as monks or by having Buddhist monks gather military intelligence for the Japanese Army. This article examines the relationship between the Japanese Army and the Honganji sect following the 1868 Meiji Restoration, the activities of military officers who disguised themselves as Buddhist monks and the intelligence gathering activities of Buddhist monks, hoping to shed more light on the part that Japanese Buddhism played in Japan's imperial adventures.     

论释赞宁《宋高僧传》的史料价值

释赞宁《宋高僧传》承继梁代释慧皎《高僧传》、唐代释道宣《续高僧传》而作,是记载唐初至北宋初三百多年间佛教僧人精英的总传。要了解佛教在中国的生存发展情况离不开佛教史籍,同时佛教与社会生活密切相关,所以《宋传》成为研究唐代至宋初中国佛教史、政治史、经济史、文化史、历史学等方面的重要资料。     

On the origin and presentation of images of traveling Buddhist monks on pilgrimage for sutras with tame tigers in the Dunhuang Mogao Grottoes

Abstract

The creation of the “images of traveling Buddhist monks on pilgrimage for sutras with tame tigers” preserved in the Mogao Grottoes resulted from a syncretic cultural and religious development in the Tang and Song dynasties. It was not drawn on the events of the pilgrimage of Xuanzang 玄奘, as is generally believed in academic circles. The intrinsic principles contained within the images transcend their external features: the development of Esoteric Buddhism and the phenomenon of traveling monks in the periods and their fusion with Central Plains folk culture imbued the images with the influence of both exoteric and esoteric schools of Buddhism, together with folk beliefs; on the other hand, the creation of the “images of traveling Buddhist monks on pilgrimage for sutras with tame tigers” reflected “Ratnasambhava tathāgata beliefs,” which were prevalent in the Dunhuang region in the Tang and Song dynasties. Via metaphorical presentations of iconized monks, these images provided the expression of multiple religious beliefs.     

日本古代小说的佛学烙印与文化成因

日本古代小说大都具有浓郁的佛学色彩,净土、无常、果报是最典型的三个侧面。净土思想是日本佛教的主流且具有明显的现世特征：平安物语的净土信仰成为救赎宫廷贵族脱离苦难的精神支柱;中世战记物语的净土信仰多与死亡紧密相连,成为对战乱中人们渴求来世幸福的终极关怀。无常是日本小说尤其是中世物语中最浓墨重彩的一笔,无常既是对人间永无常住的感性叹息,也是对盛者必衰社会法则的理论解释,更成为武家社会切身感受的“生死观”。因果报应思想贯穿日本小说史的始终,它与宿世、轮回、转生等观念互为表里,成为孕育日本怪异小说流行的土壤之一,并表现出与儒家劝惩观念相结合的世俗化趋势。     

密教传播与宋元泉州石造多宝塔

地处海上交通要道的泉州历来受到海外文化影响,亦包括印度文化及密教的渗透;13世纪伊斯兰世界对印度的入侵使大量密教僧人外逃,与这一时期中印海上交通频繁相对应,对泉州的影响也更为明显。泉州传统建筑遗迹中,有大量受到密教的影响,除在造像、梵文种子图及开元寺大殿等木构建筑中有所体现外,更多表现在宋元时期的石建筑中,如宝箧印塔、多宝塔、石经幢等;其时间段集中在宋元时期,且随着时间推移呈现出影响更浓厚、遗迹数量更多的趋势;这一趋势表现出与泉州海外交通发展渐趋繁荣的同步性。本文通过较系统的现场调研,以宋元泉州石造多宝塔为例,对这一进程进行了一定程度的揭示。     

明代佛教"分寺清宗"政策变迁与瑜伽教僧地位嬗变探究

洪武时期,明太祖朱元璋将全国佛寺按性质划分为禅、讲、教三类,并对教僧颇为重视。而明中叶以后,教内外各种因素的滋长蔓延,使得禅、讲、教三宗分立的局面日渐趋于模糊,以教僧为代表的经忏佛教,日渐成为明清佛教的主流与特色。禅、讲、教的宗际模糊与教僧身份地位的嬗变浮沉,也是佛教世俗化倾向加剧的一大表征。     

清末僧教育会与寺院兴学的兴起

20世纪初年,面对来自官绅双方的提拨庙产兴学运动之强大压力,在先后谋求藉信徒之力消极抵制和借助外来势力的庇护均告失败之后,佛界一部分寺僧开始自办学堂和组织教育团体来推进佛教教育.与此同时,为了避免来华日本佛界寺僧所带来的外交纠纷,作为官方的晚清学部于1906年颁布了教育会章程规范僧教育团体,从而建立起了僧界之间以及僧界、士绅阶层与官方之间的联络机制.虽然僧教育会当时影响不大,但它促进了近代佛教教育团体与佛教教育的发展,为民国以后的佛教复兴奠定了一定的基础.     

尺八文化在日本的传承与发展

日本在吸收中华优秀文化的同时,也注重其与本土文化的结合。文章围绕作为音乐与佛教载体的中国尺八文化的内涵、唐尺八与日本本土文化从并存到消亡、宋尺八与日本本土文化的结合及其在日本的传承与发展,从一个侧面揭示了日本吸收与发展中国文化的曲折过程,以及＂和魂汉才＂思想下融合外来文化的文明体系的发展历程。     

Haunting the State: Rumours,Spectral Apparitions and the Longing for Buddhist Charisma in Laos

Buddhist ascetic monks and hermits that move largely outside of the institutional structures of the monastic order (sangha) have a long history in mainland Southeast Asia. In Lao Buddhism these figures seem to have largely disappeared, but due to their charismatic qualities they still occupy a crucial position in the social imaginary. This article explores rumours and narratives about the existence of ascetic monks and hermits in contemporary Laos. I argue that rumours about, and narratives of, spectral apparitions of these figures express a longing for Buddhist charisma that is partially rooted in Laos’ revolutionary past, and in recent social and economic changes. As Buddhist charisma can point to alternative, personalised sources of power, I argue that rumours and spectral apparitions can be interpreted as haunting, and therefore afflicting and challenging the current politics of religion of the Lao state.     

Buddhist Manifestations of Patriotism during the Korean War

A great deal of research on the Korean War has focused on the military, politics, economy and international affairs, and far less on the religious, particularly the Buddhist, perspective. The Korean War exerted a tremendous impact on institutional Buddhism, and consequently Buddhists were heavily involved. This paper examines the history of Chinese Buddhist participation in the ＂Resisting America and Assisting Korea Campaign＂ from Buddhist perspectives such as political propaganda, material donations especially the donation of the ＂Chinese Buddhist Airplane,＂ and the enlistment of young monks into the People＇s Volunteer Army （the PVA）. The paper will then look into social and political factors involved in Buddhist leaders＇ reinterpretation of Buddhist doctrines to justify participation in the campaign, as a response to the surge of patriotism in Chinese society. This kind of investigation may shed light on the relationship between institutional Buddhism and politics in the new socialist society of China after 1949.