家风浩然 几度沧桑

最近"家风"这个词比较热,看电视里人们对家风这个话题的回答,有些令人忍俊不禁,有些令人肃然起敬,还有些只能是啼笑皆非了。这些观感之余,却是不失沉重的思考:中国历来特别重视家庭教育与家族传承,但今天,人们谈起"家风"二字,为何别有一番滋味?名门望族与乱认祖宗笔者京城寓居的胡同里,有一户门庭破旧的平房人家,双开红漆木门上铭刻着这样一副对联":忠厚传家     

先秦两汉帝陵墓向问题初探

先秦两汉帝王陵墓等高等级大型墓葬的方向问题,是墓葬制度传承变迁的一个方面。本文在探讨该类墓向变化的基础上,认为这些大型墓葬的方向来源,主要存在着"家族传承"和"例随前朝"两种模式。中国早期夏、商、周时期的大型墓葬的墓向一致性,呈现着综合性的特点,即不仅有族群同源而出内在的"家族传承"因素,也存在礼仪制度前后承袭外在的"例随前朝"表现。     

中国新财富家族传承之惑

9月3日,《福布斯》中文版发布"中国现代家族企业调查报告"称,国内A股上市的民营企业中,家族企业的占比接近一半,其中已完成二代接班的仅占7%。另据今年6月最新公布的中国新财富500富人榜显示,逾一半的上榜人士年龄在50岁以上,     

客家民居的门匾

汉族客家人凡华厦落成,屋主往往会在大门上端镶嵌上一块门匾,其常为长方形,选取与自家姓氏相关的成语、典故或体现房主理念的一个词语,有的还配上吉祥图案,是融书法、绘画艺术于一体的一种民俗文化现象。如:姓黄的写"东观流薇";姓余的写"新安垂风";姓吴的写"三让传家";姓胡的写"苏湖世第"。此外,还有"清白传家"、"曲江世第"、"天禄遗风"等门匾。     

康氏家族文化与豫商文化之比较

康百万是豫商的杰出代表,康氏家族文化与豫商文化一脉相承,它不仅传承了豫商文化的义利并举、居安思危、强烈的社会责任感以及重土安命等特征,而且又有区别于豫商文化的尚儒又尚道、目光远大、诗书传家的特色。     

论南湖会议与遵义会议之精神传承

南湖会议与遵义会议在我党创建史上,具有里程碑式的重要意义。笔者经过分析,发现两次会议的精神内涵"红船精神"与"凤凰涅槃精神"具有一脉相承的历史特性。并且这种特性被我们共产党人一代代的传承者、发展着。     

党的第三代领导集体理论创新的时代背景和重大意义

党的第三代领导集体形成以来的十多年间,国际国内形势都发生了重大的变化,时代的发展呼唤着理论创新。"三个代表"重要思想顺应了时代的要求,回答了在新的历史条件下"建设一个什么样的党和怎样建设党"的时代课题。"三个代表"重要思想是我们党的第三代中央领导集体的理论创新成果的最高概括,是科学社会主义理论在当代中国的新的表现形式,是与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承的统一的科学体系。     

三教福地

北上赴考,这里有鸿儒的墨宝,书写着耕读传家的祖训。东渡传教,这里有名僧的足迹,诠释着友好往来的佳话。西去归仙,这里有高士的背影,演绎着寄情天地的理想。人文临海,一路书香;三教福地,步步莲花。     

海峡两岸祁氏研究述略

祁氏为山西寿阳望族,自清代祁韵士起,经祁隽藻、祁宿藻昆仲,至祁世长,三世显达,有“一门四翰林,三代帝王师”之誉。有着“半副銮架”、“三代帝师”称号的晚清名相祁隽藻,更是清道、咸、同年间的中枢人物,其官体仁阁大学士,领班军机大臣,“历事四朝,久参密勿,侃侃持正论”。且“殖学稽古,     

周恒顺家族往事

“周恒顺”三字不是代表人名,而是代表企业——周恒顺机器厂的名称。 周庆春（1844～1906年）字新甫,是“周恒顺”的创办人,也是我的曾祖父。据记载,我的先祖周仲卜原是江西景德镇附近的乐平县瓦西坝人．约在清朝初年举家迁居武昌,世代以经营冶金炉坊为生。我们周家（庙号周爱莲堂）使用“仲文坤有德,兆世庆咸亨,佑启人才盛,传家利永臻”的二十字名号。     

三教福地——龙兴寺与中日佛教文化交流

北上赴考,这里有鸿儒的墨宝,书写着耕读传家的祖训。东渡传教,这里有名僧的足迹,诠释着友好往来的佳话。西去归仙,这里有高士的背影,演绎着寄情天地的理想。人文临海,一路书香;三教福地,步步莲花。     

三代儒商——贵州华氏家族——兼论儒商的特征

贵州华家三代儒商、博施济众、造福社会,具有战略家的眼光和智慧,在商场激烈竞争中脱颖而出,卓然特立。     

试探究如何引导高中生读悟国学经典

中华文化包罗百代,广博精微,国学经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓。国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证,也是每一个中国人的立身处世之本,更是我们不可或缺的精神力量。国学经典是中华文明传承数千年的重要载体,国学经典内容博大精深,流传的国学经典浩如烟海。当我们的胸怀里容纳下纵横千年的文化,无论身处什么样的环境都可以淡定从容、高雅脱俗。本文旨在通过探究如何引导高中生读悟国学经典,以一己之思践行弘扬传统文化精髓之路。     

《歧路灯》的家族传承危机与礼法重建期待

清中叶李绿园的家族小说《歧路灯》借谭氏家族命运反映了传统的家族文化与礼法之间深刻复杂的关系,寄寓了父辈对于家族传承危机的忧思,并且形象展现了家风恢复、礼法重建对家族传承的疗救意义。小说尤其突出家谱、家法祖训、祠堂主礼石、修坟祭祖等实物及仪式,以强烈的象征意义表达着礼法在家庭、家族中的重要地位。     

大时代的推动力

在中国的历史上,不同时期发展出了不同类型的财富家族。农业革命时期,产生了以占有土地为财富标志的地主;洋务运动客观上刺激了中国民族工业的发展,依靠工商业实现财富积累的工商业家族随之出现。若以新中国成立为分割点,我们可以将这两个阶段的财富家族冠以"旧"的标签。新中国成立后,具体说来,是在1956     

从一个家族看一个时代

一个平凡的书香之家,在和平年代,意志弥坚地沿着科举之路亦步亦趋,恰在顶峰之时,万没想到,会是另一个建功立业的起点。历史太厚爱这个家族了,两次垂青于他。然而,其兴也勃焉,其衰也忽焉,失去权力的披挂,豪贵被迅速打回原形,只剩下书香,传家久远。     

正在远去的田园牧歌

去过楠溪江的人都说:那里并没有精美富丽的建筑,山水也不是壮美绝伦的,然而你还是会不由自主被它吸引,主要是因为那里蕴藏着浓浓的田园情趣,展现着中国人根深蒂固的生活理想——耕读传家。浓厚的文化和自然气息弥漫在山水之间,如同一支牧歌短笛,一直吹到心灵深处。     

《汉书·儒林传》“梁丘易”传承祛疑

今本《汉书·儒林传》叙梁丘易之授受,于五鹿充宗之师承未作说明,致使梁丘易之传承不能链接。过去,有学者认为《汉书》"(梁丘)临代五鹿充宗君孟为少府"之"代"当作"授"字,或以为"传"字之讹。本文从事理、文理、语例、史实及书证等方面进行细致剖析,进一步确认梁丘临与五鹿充宗为师徒关系而非前后任的替代关系,否定此处"代"为"授"字或"传"字之讹,更不可能是后人误改,考定此处并非字误而实为脱文,过去令人置疑的"代"字原是五鹿充宗之籍贯,"代"上当据《经典释文》及《儒林传》文例增补"授"字。如此,梁丘易之师法传承始环环相扣,明白无疑。     

浅析中国特色社会主义理论体系的发展历程

以毛泽东为核心的中共第一代中央领导集体奠定了中国特色社会主义的基础。以邓小平为核心的中共第二代中央领导集体在十二大上第一次提出"建设有中国特色的社会主义"的命题。在之后的十五年里随着中国特色社会主义新道路的开辟和不断拓展,十五大上正式将这个理论命名为"邓小平理论"。以江泽民为核心的中共第三代中央领导集体提出的"三个代表"重要思想把中国特色社会主义理论推进到一个新阶段。中共十六大以来,以胡锦涛为核心的中共第四代中央领导集体围绕建设中国特色社会主义这个主题,提出科学发展观的思想,丰富和发展了中国特色社会主义理论。十七大报告对中国特色社会主义理论体系作了深刻论述,提出了"科学发展观",是马克思主义中国化的最新成果。     

商周时期“百工”研究

晚商及西周时期手工业者的组织模式是家族式的,其家族长拥有较高的地位。这个时期的"百工"有两个含义,一是指手工业生产家族,二是代指百官。东周以降,手工业者的家族组织逐渐变得松散,工师成为新的领袖,这个时期文献中的"百工"多用来泛指手工业者。