一千九百多年前的天文台——灵台

在中国“第一古刹”洛阳白马寺附近东汉、曹魏、西晋和北魏都城遗址的南郊,有一座夯土台的遗址,这就是座落在今河南偃师县佃庄公社朱圪垱大队岗     

一处可唤作“龙门石窟”的楼盘

“洛阳龙门西山惊现29套神秘别墅群,龙门石窟规划科称不知石窟保护区范围。”12月7日,网友“火箭”在大河论坛上发帖,披露了29套别墅赫然出现在洛栾快速通道龙门山段东侧的龙门山西山上,西距洛阳龙门石窟不到2公里。这一神秘的别墅群,目前主体已建成的有6排27套,还有两套刚开始挖地基。     

龙门所见两《唐书》中人物造像概说

古都洛阳,自唐贞观六年(公元632)号“洛阳宫”。显庆二年(公元657),以洛阳宫为“东都”。光宅元年(公元684),改东都为“神都”。天授元年(公元690),武则天革命称周,以神都为国都。神龙元年(公元705),中宗复位,改神都复称东都。唐玄宗天宝十四载(公元755)十二月丁酉,安禄山陷东京,经安史之乱的洗劫,繁荣的古都洛阳已呈一派荒凉景象,由陕西至河南五百里中“居无尺椽,(?)无盛烟,兽游鬼哭,”,“编户千余而已。”(《新唐书》卷149刘晏传)。自贞观六年至天宝十四载共123年,这是洛阳空前繁庶的时期,政治的安定、社会经济的发达、统治阶级对佛教的提倡,使龙门山佛教造像活动达到了最高峰。     

唐代洛阳的八大诗人

唐代,洛阳诗歌创作繁荣,诗人云集,被誉为“诗都”。唐代三大诗人,“诗仙”李白、“诗圣”杜甫相会于洛阳,“诗魔”自居易晚年长期居住于洛阳,最终长眠于龙门山琵琶峰。宋之问、沈俭期、孟浩然、王维、刘希夷、王昌龄、杜牧、等60多位名的唐代诗人,他们或在洛阳做官,或来洛阳访亲寻友、观光游览,都为洛阳留下了许多脍炙人口的诗     

龙门天竺寺非摩尼教寺辨

《中原文物》1985年第4期发表了河南龙门文物保管所所长温玉成同志的《龙门天竺寺与摩尼教》一文。文中根据该所在洛阳龙门寺沟村发现的宋元丰七年(公元1084年)所立的《龙门山天竺寺修殿记》碑,考证了该碑所述的龙门山天竺寺最初是摩尼教寺,而该碑“则是我国唯一的摩尼教文物”。假如这一考证成立的话,那将是一个重大的发现,甚至会引起国际摩尼教学者的轰动。为此,本人特仔细地拜读了温同志的大作,从中得到不少启发,但也发现了一些疑点。为弄清龙门文物保管所收藏的这块碑     

武则天与神都二三事

武则天在洛阳执政数十年,最后登上女皇宝座,武则天在洛阳的数十年间是唐代洛阳最辉煌时期,武则天与洛阳的许多历史事件都有着密切的关系,洛阳武周时期历史离不开武则天。通过含嘉仓与丝绸之路就可以深刻了解武则天对洛阳历史的贡献。     

龙门石窟之最

经过数年的努力,龙门石窟终于有幸荣人了《世界遗产名录》,这无疑使龙门宝库更上了一层楼。但是,要真正以龙门名胜风景做为龙头,切实带动发展全洛阳的旅游大业,进一步搞清龙门石窟在国内乃至世界历史、文化、地理等各方面中的重要地位,是十分必要的,甚至是必需的。那么,要搞清这些方方面面的“重要地位”,又须先搞清有关龙门石窟的上下纵横各种边缘性问题,或谓之“第一”、“之最”等。     

大姚三塔(彝族)

在大姚流传着这样两句话:“七十二井不出门,三个仙女不进城。”说的是过去大姚城内的水井,多半是在私人家的院坝里;三个仙女是指城外的三座古塔。这三座古塔,一座是在城东鲤鱼山的锁水塔;一座是在城南挂榜山的文笔塔;一座是在城西宝伐山的白塔。这三座塔,就是大姚有名的三塔。相传很久以前,大姚县城不在金碧,而是在古衙一带。在古街建城的时候,大家正在忙着宰羊筹祭,谁知     

古“洛阳八景”诗话

到了洛阳 ,不游览“洛阳八景” ,实属憾事 ,明代沈应时等曾写过“八景诗” ,回味无穷 ,至今广为流传。其古“洛阳八景”有 :一、龙门山色 :龙门位于洛阳南山 ,为一断裂口。伊水中流 ,两岸对峙 ,形若门阙 ,古称“伊阙”。隋唐时 ,南山正与皇宫南门相对 ,故称“龙门”。以瑰丽的石窟艺术而闻名于世。伊河将“龙门”分为东、西二山 ,伊河上那大跨度的石拱桥蔚为壮观 ,如长虹卧空。山上林木葱郁 ,碧泉幽绝。唐代韦应物诗曰 :“凿山导伊流 ,中断若天辟 ,都门远相望 ,佳气生朝夕。”二、马寺钟声 :洛阳白马寺是中国最早的寺院 ,为佛教传入我国的第…     

龙门怀古

唐代大诗人白居易曾说过：“洛阳四郊山水之胜,龙门首焉”。 龙门石窟位于洛阳市城南6公里处的伊阙峡谷间。这里有东,西两座青山对峙,伊水缓缓北流远远望去犹如一座天然门阙。     

东都洛阳武则天明堂初探

东都洛阳的明堂建造,是武则天借用李唐王朝所具备的政治号召力,来充实完善洛阳所缺乏的国家祭祀功能,提升洛阳在王朝政治象征体系中的地位,让洛阳成为名符其实的国家都城,从而为革唐代周的政治野心做着礼仪方面的准备。明堂是武则天政治生命中具有纪念碑性的建筑物,明堂从"万象神宫"到"通天宫"的变化,其实是完成两次转换:一是从李唐王朝向武周政权的转换;二是武则天从临朝称制的太后转换成大周政权的皇帝。     

“龙门造像”的刀锋

“龙门造像”是指我国北魏时期(公元386——534年)河南省洛阳龙门石窟上的许多石刻作品而言,它们在石刻史上,书法史上都有着光辉的地位。有人从众多的“龙门造像”中选出了二十种,称为“龙门二十品”久负盛名。这二十品中最精采者是《始平公造像》、《孙秋生造像》、《杨大眼造像》、《魏灵藏造像》(以上是造像的简称)等。     

武则天与长安相关史事研究述评

武则天作为中国历史上女皇帝,其充满传奇色彩之人生经历一直为治史者所关注。长安是武则天人生与政治生涯之起点城市,武氏于此出生,于此登临皇后宝座。荣升大唐国母之后,武氏虽常往洛阳,但高宗生前,他们一直往返于长安、洛阳之间。改唐为周之后,武氏亦曾于晚年短暂西返长安。故《资治通鉴》言其“多在洛阳”尚可,但说她“终身不归长安”则稍嫌夸张。长安作为大唐都城,实为李唐王朝之代表象征。     

龙门石窟群中的商业窟

在驰名中外的洛阳龙门石窟群中,有三个鲜为人知的商业窟龛,为研究唐朝时期洛阳商业繁盛情况及中国商行、社团组织,提供了宝贵的实物资料。龙门商业三窟,分别为“北市彩帛行净土堂”,“北市丝行像龛”和“北市香行社造像龛”。“北市彩帛行净土堂”,位于龙门西山石窟群南端半山腰外,门楣上刊刻着双排楷书,“北市彩帛行净土堂”八个大字。     

北魏孝文帝与龙门石窟古阳洞的雕造

被誉为中国三大石刻艺术宝库之一的龙门石窟 ,位于洛阳市南 1 2公里的伊河两岸的崖壁上 ,这里古称“伊阙”。《水经注·伊水》云 :“两山相对 ,望之若阙 ,伊水历其间北流 ,故谓之伊阙矣。”约自隋炀帝时 ,遂称龙门。伊阙山地大规模的开窟造像工程则肇始于北魏孝文帝太和十七年 (公元 493年 )的策迁洛阳。其创始窟即是名为“孝文窟”的古阳洞 (旧称“石窟寺”图一 )。本文仅就孝文帝与古阳洞的营建问题谈谈个人的看法。图一　古阳洞石窟龙门古阳洞的开凿年代就是龙门石窟的开创年代。这是目前学术界一致的看法。但对古阳洞的确切创始之年 ,至…     

洛阳新出土唐代粟特人墓志考释

中古时期的洛阳由于其在政治、经济上的重要地位,一直是当时中外经济文化交流的重镇,因而这里也聚集了大量外来移民.自上个世纪以来,洛阳周边的邙山、万安山、龙门山出土了大量这一时期从中亚粟特地区来到中原的粟特人及其后裔的墓志.根据笔者统计,截至2000年,见于刊布的洛阳粟特人墓志已经达到38方①.这些墓志对于我们研究隋唐时期中原地区的民族融合以及洛阳在中外文化交流中的重要地位具有重要的史料价值.     

凤凰名山擂草坡

山不在高,有景则名。国家历史文化名城湘西凤凰县城北面的擂草坡,就是一座钟灵毓秀人未识的名山。擂草坡地处凤凰城沱江北面,从城内经南华门景观步入公路桥,举目眺望前方耸立的山峰便是擂草坡。这是一座充满传奇的“三绝山”,山上保存有南方长城雄关之一的“靖边关”和辛亥革命凤凰起义的英烈陵墓、纪念碑文,还有记载党史军史的文家市战役的石表和文字。     

与史偕行苦春秋——栖霞区方志工作开展10周年剪影

“一座栖霞山,半部金陵史”。多少年来,历史的斑驳记忆散落在这吴头楚尾、映带山水、临江伴城的钟灵毓秀之地。厚重与辉煌在这里凝结：7000年前,“丁沙地”遗址,骨针、骨凿、陶屋模型,先民们生息劳作,并创造着农牧业文明。2200年前,始皇帝设置江乘县,南京的建置史从此开端。1500年前,13位齐梁王孙贵胄托葬栖霞山畔,神兽辟邪,风雨守护。250多年前,乾隆皇帝六下江南,五次驻跸栖霞山,六次登临燕子矶,“第一金陵名秀山”驰名天下。100年前,革命先行者孙中山在燕子矶作沿江考察。命名“新生圩”,     

试论巩县大力山石窟的开凿次第

巩县大力山石窟是北魏后期后一处重要的佛教造像遗迹,造像风格沉静典雅而异趣于龙门。对于五座洞窟的开凿次第、时代以及功德主一直存在不同看法。大力山石窟1、2、3、4、5窟中均出现特殊样式的弥勒菩萨像,和龙门皇甫公洞、魏字洞以及洛阳白马寺旧时藏像做一对比,大力山石窟的始雕应与北魏胡太后有密切联系,雕凿时间约在公元520年到527年之间。     

隋唐洛阳城与龙门石窟空间关系之辩证

文章以龙门石窟现存造像题记为切入点,细致梳理了石窟与洛阳城行政区划的相关资料,涉及洛州、河南县及洛阳县,城内建置类型包括里坊、市场及寺院。同时,结合历史文献资料,构筑了题记所呈现的洛阳城社会空间。在都城研究整体观的视野下,作者重新审视了隋唐洛阳城与龙门石窟的空间关系,可以概括为“南北呼应,城窟一体”,自隋至唐,龙门实现了从洛阳城中轴线南端基点到佛教圣地的转变。