父亲被“审查”的日子里

1968年3月,在停课近两年之后,我们“升”入了中学。如果按照正常的程序,那年我们应该读初中二年级,第二年毕业,这就是“六九届”的由来。若论文化程度,我们实际上只是读了六年小学。     

福建土著文化内涵中的海洋性

“中国文化”与“中原文化”的界限往往被人忽视,将“中国文化”等同于“中原文化”导致在人们的中华文明概念中很少有区域文化的成分。事实上“中原文化”只是“中国文化”的一部分,而不是全部。中国东南地区的百越文化也应是中国文化的重要组成部分,这在于“中国东南沿海自古即有一海洋文化圈”犤1犦,福建作为百越中闽越族的活动中心,以其显著的海洋性为中华文明做出了不可磨灭的贡献。     

“调和”,而非“折中”——李大钊文化思想摭论

众所周知,李大钊是中共早期创始人之一,也正因其政绩显赫的缘故,以致学术界对这位先驱在“五四”前后作为文化哲人的一面淡化了。由此,笔者的选题不无拾漏之嫌。然而,这里的拾漏并不等于说本题“前无古人”,事实上,学术界间或提及李大钊中西文化观的笔墨多少有之,只是我们感到总缺少点什么。尤其是当一些对文化和历史研究有素的知名学者将李大钊的文化内核归为“折中调和”时(比如庞朴先生在《文化的民族性与时代性》一书就持这种观点),我们感到有种隐隐的不安。还李大钊这位文化先觉以历史本来面日势在必行,笔者就这一课题作些粗浅的探讨,以就教于学界方家同仁。     

建设“凉州文化”的一点思考

武威是历史文化名城,有丰厚的文化积绽。在进行文化建设中有多方面多层次的工作要做,我以为有一点是应当认真做的,这就是学术研究。也就是说,要用科学的态度和方法,对武威的历史文化进行认真的探索,挖掘真实的内涵,还历史以真实的面目。那么,研究什么呢?研究对象就是“凉州文化”。我在这里提出“凉州文化”这个概念,我想可以用这个概念代替过去有关武威历史文化的“五凉文化”、“西夏文化”、“天马文化”等,因为这些概念只能概括武威历史文化的一部分或者一个时期,而且还和别的地方文化有交叉,比如“五凉文化”就不仅是武威,武威充其量只是四凉,“西夏文化”更不以武威为中心。它们都只是某一个特定历史阶段的产物。我们说的凉州文化,大致指从汉武帝设置河西郡或者从“张蹇凿空”、开拓丝绸之路以后,直到清代中叶“凉州复兴”这一长达近两千年的时间里,产生在武威地区光辉灿烂的古代文明。这其中有几个突出的要点应当着力把握和研究:第一,西汉后期至东汉时期,我们称之为“天马”时期,这一时期武威的繁荣,由于文献的不足,研究得还不够。第二,四凉(前、后、南、北)时期,武威是西北地区政治文化中心,著名历史学家赵俪生先生说凉州是中古时期(公元二世纪到公元七世纪)具有...     

家长文化低,也能培养出人才——家长不要妄自菲薄

我经常接触一些文化水平低的家长,他们只是初中毕业甚至只上过小学,其中一些在教育孩子方面存在着自卑心理。有的说:“我的孩子天生不是念书的料,因为家长就不行。”有的说:“人家知识分子,辅导孩子学习什么功课都行,我们连小学高年级的功课也辅导不了。”还有的说:“人家知识分子天天看书,家里的书报也多,天天熏也把孩子熏出来了。我们整天忙干活,忙挣钱,拿什么熏孩子?”这些说法和想法是带有片面性的。一个孩子能不能培养成才.受多种因素影响,学校、家庭、社会都对孩子产生影响。在家庭影响中,家长的文化水平只是影     

湖熟文化研究中的若干问题

因为这次会是“湖熟文化”命名30周年的一个学术讨论会,第一个问题就是如何看待“湖熟文化”的名称?我完全同意王世民先生的意见,应该历史地对待它.1959年曾昭燏先生和尹焕章先生能够提出“湖熟文化”的命名,这是有学术胆量和气魄的.因为在那个时候,关于青铜文化我们知道得更多的只是中原的殷墟,南方是一片抹黑,什么都不知道,正是在这样的情况下,在50年代     

传统文化，民族精神的密码--文化自信类作文写作示范

【模拟新题】习近平总书记说：“一个国家综合实力最核心的还是文化软实力,这事关精气神的凝聚,我们要坚定理论自信、道路自信、制度自信,最根本的还要加一个文化自信。”想一想,美丽的传统文化,是否曾经带给你生命的自信呢？     

关于“八七”会议的几个问题

一九二七年的八月七日在历史上只是一个瞬间,但在中国共产党生命途程中却是一个重要的日子。这一天在汉口秘密召开的中央紧急会议是一次关系到党的命运,在关键时刻纠正了陈独秀右倾机会主义路线,并实现党的战略转变的历史性会议。要解释我们党如何越过大革命失败后的激流险滩,摆脱严重威胁党的生命的党内散乱状态,使党的生命转危为安,转向第二次国内革命战争,进行艰苦卓绝的武装斗争和土地革命的历史,不弄清“八七”会议的决策和影响是不可想像的。     

浅谈民间“寿”文化

“寿”通常指人生命的年限,也有年岁大或寿辰、生日之意。自古以来,长寿是上至帝王将相,下至平民百姓所共同的祈愿。在历史上有些帝王甚至请方士为之炼丹制药,以求长生不老,万寿无疆。《尚书·洪范》也把“寿”放在了“五福”之首“:五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰修好德,五曰考终命”。“寿”已成为中国传统幸福观之一,并且在民间逐渐形成一种特有的“寿”文化。一“、寿”文化首先体现了人们对生命的一种精神寄托千百年来“,寿”反映着人们对于自身生命的美好向往和崇拜,就以山西晋中一带为例,从孩子一出生,便进入了“寿”文化的氛围。…     

从词语“命”来透析日本人的生死观

对生命的珍惜和尊重,是一切文化发生、发展和赖以生存的源泉和基础,同时也是社会文明程度的重要标志。文化影响着人的观念。而人的观念又推动着文化的发展。日本语言文化经过千百年的岁月冲刷。伴随着日本文化整体的不断进步,它以鲜明而独具特色的表达方式,为我们勾勒出一幅日本人生命观的全景画面。本文主要从“命”这个词展开论述,进而透析日本人的生死观。     

怎样让语文课程开放而有活力

语文是表情达意,交流思想的工具,也是传承社会文化的载体,是与人的生命共存的。“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。”语文中有无穷的魅力等着我们去挖掘。     

试论冯梦龙的《桐城时兴歌》

桐城文化,在安徽文化史上,占有十分重要的地位.一提桐城文化,有的人认为就是“桐城派”文学,津津乐道“桐城文章甲天下”.其实,“桐城派”文学只是桐城文化的一部分;代表官方文化的那一部分;桐城民间文化,在历史上也极为发达,其中又以山歌最为灿烂.桐城山歌,古人称“桐城时兴歌”,简称“桐城歌”.原先,它只是起于桐城地方的一种小曲调,大约明代以后,逐渐流布到吴语地区(指今浙西、苏南及上海地区),成为有名的“吴歌”的组成部分.关德栋1962年8月为明人冯梦龙《山歌》作序时,论道:     

充分认识黑龙江省的悠久历史和灿烂文化

黑龙江省地域辽阔、资源丰富,还有悠久的历史和灿烂的文化。可是,长期以来,人们对她的认识并不全面。我们黑龙江人常常喜欢自谦地称这块地方是“北大荒”。这就给人一个印象,黑龙江似乎没有历史、没有文化、没有文物,只是莽莽草原,深山密林,只有獐狍野鹿出没其间。这是和历史事实不相符合的。     

如何让学生对语文课产生兴趣

语文是鲜活的文化符号,是灵动的生命载体,而语文课则是传承文化、高扬生命风帆的舞台。在新课程改革不断深入的今天,在外来文化与本土文化不断交融的今天,我们只有让学生喜欢语文课,培养和激发他们学习语文的兴趣和热情,才能使他们树立起自觉学习语丈的信心,从而不断发扬光大我们祖国源远流长的文化。听语文课没劲儿”这是学生们的反映。之所以有这样的反映,尽管不能单方面去责怪老师,但与老师讲课的”乏味”是密切相连的。那么,怎样才能让学生喜欢上语文课呢？     

BOOK

橙味悠然 如果你只知道荷兰有着“风车之国”“牧场之国”“郁金香王国”的美誉,那么恭喜你只是入门级选手,这就意味着有很高的提升空间。而这本书恰恰又能成为你的导游,带你进行一次荷兰的深度文化旅行。     

岱山 中国博物馆之岛

岱山,一个小小的海岛县因拥有中国海洋渔业博物馆、中国台风博物馆、中国灯塔博物馆、中国盐业博物馆、中国岛礁博物馆而让世人瞩目;不久,在徐福博物馆、渔村博物馆、海防博物馆、海洋生命博物馆、海鲜博物馆等一系列的博物馆“亮点工程”全面完工之际,岱山的魅力将会更加凸显。而岱山,也将在这众多的海洋类博物馆的簇拥下,大步向着“全国博物馆最多的县”和“浙江省重要的海洋文化基地”的目标迈进。岱山,中国这个独一无二的博物馆之岛,牢牢抓紧海洋文化这根主线,构建博物馆,大打文化牌,努力打造中国最有文化品位的“中国海洋第一县”。     

去阿塔卡马沙漠当一回“火星人”

阿塔卡马——这块相当于2个意大利面积的地区,是地球上最接近火星的自然环境。在这片荒瘠、强酸性的土壤上,甚至连细菌也不能存活。其中原因之一是缺水。“这是惟一我们没发现生命的地方,包括极限生命,是名副其实的死亡之地。”美国国家宇航局的克里斯·马凯如此描     

略说新石器时代

我们学习原始社会的历史时,常常遇到什么是“新石器”、“新石器时代”、“新石器文化”等问题。简要地说。“新石器”就是指古时人类制造、使用的石质磨光生产工具;“新石器对代”即人类使用这种磨光石器进行生产、谋生的历史阶段;在这个历史阶段人类双手所创造的种种精神与物质文明,就是“新石器文化”或“新石器时代文化”。这一切,是和在它前面的极其漫长的历史时期——旧石器(即远古人类用石块打制而未曾磨光的石质工具)时代相对而言,虽然说在旧石器时代晚期人类已经发明并使用磨研、钻孔生产技术.但并未实用于制造生产工具方面,只是在制作装饰、艺术品上应用而已。直到今天,考古、历史学家还把古时人类开始制造并使用磨光石器视为人类社会进入新石器时     

让生命教育走进幼儿园课程——以中班课程“36天的守候”为例

<正>幼儿正处于身心发展的重要时期,对生命的体悟逐渐深刻。在幼儿园阶段,幼儿对生命、死亡和生命的意义等问题,有着强烈的好奇心和探究兴趣。因此,生命教育对于培养幼儿珍惜生命、尊重生命、热爱生命的意识,具有非常重要的作用。我们围绕“幼儿园里的流浪猫”这一主题,实施班本课程“36天的守候”,通过帮助小猫找家,满足幼儿对生命的好奇和关爱的情感。同时,运用“双钻模型理论”,借助“高宽课程”支架,推进课程实施。     

文化礼堂成为村民的精神家园

“广播响,电灯亮,俱乐部里找对象”这句话在我们父辈年青的时候广为流传。曾经听我老爸说,一到晚上,村里男女老少一起聚集在俱乐部,有唱样板戏的,有跳舞蹈的,有讲故事的,热闹非凡,欢声笑语,一天的疲劳在这里得到了缓解。俱乐部,可谓是旧时最潮流的交流场所,只是现在,似乎难觅其踪影。为了将这份传统文化延续下去,进一步丰富农村百姓的精神文化生活,如今,按照省委、省政府的部署,“农村文化礼堂建设”工作已被列入省政府十件实事之一,并将其纳入美丽乡村建设范畴,力争再现文化礼堂的热闹盛景。