向东走，向西走，一探北欧精华

在大部分时候,天然纯净的北欧诸国,在大家的脑海中都自然而然地被打包在了一起。在清爽宜人的夏季到来时,以斯德哥尔摩为根据地出发往西,是同为维京人血脉的丹麦与挪威;往东,是近在咫尺而又被传统“斯堪的纳维亚”概念排除在外的芬兰。而无论向东走,向西走,都有不可错过的北欧精华。     

北极原住民的彩色现代世界

与南极不同,北极地区很早就有人类活动的记载,并延续至今。比如世代生活在北极冰雪天地的原住民爱斯基摩人,以及前几个世纪从欧洲大陆来此专业从事狩猎的北欧人。相对来说北极地区人气更旺。去年秋天第三次来到了格陵兰岛东部的一个小镇,名字叫做Ittoqqortoormiit,也是东格陵兰岛最北端有人类常年居住的小镇,地理位置达到了北纬70度左右。一年中超过一半是极夜,超过280天气温低于零度。镇上约有500个居民,绝大部分都是常年居住于此的爱斯基摩人。对于游客来说,来这里有几大看点,一个是彩色的房屋,对比雪山和蓝天白云,     

从晚清北欧行记看中国人对北欧各国的认识

晚清时期中国人撰写的有关北欧地区的旅行记,主要有斌椿的《乘槎笔记》,德明的《航海述奇》,志刚的《初使泰西记》,洪勳的《游历瑞典那威闻见录》,徐宗培的《瑞典国记略》,以及戴鸿慈的《出使九国日记》。这些行记涉及的范围,有今丹麦、瑞典、挪威和芬兰地区。它们的共同特点,就是作者都是朝廷委派出国考察或执行外交使命的官员,而且其撰写行记的动机,都是要通过记述出行的见闻和感受,为清廷开展外交或国家政治变革提供参考。尤其是洪勳《游历瑞典那威闻见录》、徐宗培《瑞典国记略》达到了历史的高峰,透过这两部书,中国民众得以比较全面系统地了解了北欧地区尤其是瑞典和挪威的情况。这些行记预示着国人知识结构转变的新时代的即将来临。     

印山大墓与维京船葬——读《印山越王陵》

印山大墓地处绍兴,是春秋晚期的越王陵;维京船葬地处北欧挪威,二者山海遥隔,其时代也相距1400多年,但是通过比较却有许多相似之处。文章认为,吴、越是重要的航海国家,越王重视航海,重视舟师。印山大墓是否是船文化的缩影,这是本文提出的问题。     

北欧四国社会模式的见闻与思考

2004年,我赴芬兰、瑞典、丹麦、挪威学习考察。北欧的民主社会主义给我留下了深刻的印象。我认为,北欧的社会模式,可以为我们中国的政治经济文化改革发展提供有益的借鉴和启迪。     

日本园林永恒与枯寂

“未见一粒灰尘扬起,却见巍峨山脉耸立。未见一滴流水溅下。却见奔流瀑布悬挂。” 这是14世纪初,日本禅僧梦窗疏石（1275-1351年）写的一酋诗。没有一滴水,如此抽象写意的园林,就是日本最独特的“枯山水’了。     

丹麦与挪威:自驾穿越北欧世界

推荐计划①丹麦一国:北京出发,直飞哥本哈根,D1—D2哥本哈根,D3哥本哈根—罗斯基勒—赫尔辛格,D4—D5赫尔辛格—西勒洛德—德拉厄—哥本哈根②丹麦一国:北京出发,直飞哥本哈根,D1—D2哥本哈根—北西兰岛—德拉厄—哥本哈根,D3哥本哈根—罗斯基勒—斯劳厄尔瑟—欧登     

澳大利亚公园管理局与原住民共同管理卡卡度

在卡卡度国家公园工作的德国籍女士Anja,负责卡卡度的日常接待及媒体相关工作,她曾经接待了大量的来卡卡度进行传统文化保护研究的人员、考察的学者、官方游客以及各类媒体。同时,她要处理商业电视广告和拍摄活动的审核,尽管卡卡度希望通过媒体来推广卡卡度的价值,吸引来更多游客,却也会严格执行公园的管理条例,这个条例是建立在维护当地土著人的权益之上。《世界遗产》：你眼中的卡卡度是怎样一个地方？Anja：卡卡度公园是一个不可思议的多元化的美丽景观,我为能在这里工作和生活感到幸运。     

18世纪朝鲜学者朴趾源的人与自然观

在天体问题上,朴趾源认为,太阳之外的“万物”都是暗体,本身不会发光;月球像地球一样,也是由微尘构成的,也会有动植物;地球是圆的,本身是转动的。把天体看作一种物质的客观的存在,是朴趾源形成人与自然观的基础。在天人关系问题上,朴趾源反对“万物皆天所生”的观点,认为万物的存在、特征、优劣,都是自然生成的;质疑“天不言,以行与事示之”的观点,认为天是没有意志的;不同意那种认为明亡是“气数”已尽的观点,认为明亡于“王泽已竭”。将天与人理解为两个相互依存、又相互独立的实体,是朴趾源人与自然观的核心。朴趾源主张,要有效地利用自然资源与技术,使民众的物质生活相对丰实。“利用厚生”的主张,是朴趾源处理人与自然关系的一种积极态度。以上三者构成了朴趾源人与自然观的整体。     

上海人与张爱玲

上海造就了上海人。上海人最大的特点是:精明、圆通、世故。张爱玲如何认识上海人?她如是说。     

人与人的落差

在我们的生活中,常有一些落差,例如道路不平,有了落差;水平线有高低,叫做落差。还有贫富的落差、年龄的落差、时空的落差,等等。这其中,文化的落差,最不容易弥合。除此之外,人与人之间还存在有:智慧的落差:人的五个手指头,伸出来有长短;人的智愚也有不同。你的身体比我健康,我的手脚比你利落;你的嗅觉比我灵敏,我的听觉比你敏锐。尤其在学问上,你才高八斗,有考必中,我愚不可及,从未上榜。一路走来,我们都有落差,但你虽然聪慧,却做人刻薄寡恩;我三五朋友成群,作文论道。所以智愚的落差,可以用兴趣来补拙,可以用道德来加强,可     

人与人,张口有乐

<正>人与大自然在一起,怎么喊、怎么叫都不会产生幽默效果。比如看到好景,一个人在那里自言自语,会吓人一跳,甚至把你当疯子或认作失恋者;登上峰顶,集体面对大自然高喊,即便你是个天生的幽默人儿,所有半蔫半哏的疙瘩话也会被战胜欲冲击得荡然无存。因此,只有人与人相遇,才会时不时地张口有乐儿。不信?那我讲给你听听:     

猪吃人也吃的牛皮菜

20世纪70年代,我的故乡四川丘陵农村实行公社大集体,农民从生产队里分得的口粮长年不够吃。想要填饱肚子,就必须开动脑筋。多在自留地种牛皮菜（又叫厚皮菜,两年生草本植物）、多吃牛皮菜就成了乡邻维持生计的普遍规律,主要是它好种、产量高,人猪都能吃,可以大大弥补当时紧缺的粮食。     

支持抗战的日本人

20世纪30年代初,日本帝国主义侵华思潮弥漫于日本全民脑海。但此时,一个名叫室伏高信一的日本报社记者于1931年11月完成的《满蒙论》一书,呼吁日本国民从战争思潮中警醒,指出日本的出路是从中国撤军,走与中国友好合作、共同发展的道路。这种认识,在日本狂呼“到满洲去”的战争痴迷时代是难能可贵的。     

浅谈哲学与人

哲学是关于人类的解放与自由的学说,是人类的精神追求。哲学源于人对自然与"自我"存在过程的反思。在反思的过程中,哲学增长人的智慧,提升人的精神境界。因此,哲学对社会和个体发展具有重要的指导作用。     

浅谈设计与人的关系

格雷佳利说:"设计是拿出使人满意的产品",这句话一语道破了设计的最高准,即"以人为本"。本文试图通过对西方现代设计史各时期设计的研究,揭示出设计的最终目的及其意义所在即是为人的服务,并分别从设计对人类活动的影响以及人对设计的影响两个方面来进行论证。     

利古里亚人与罗马的交往

利古里亚人是一个世居阿尔卑斯山、亚平宁山地区至地中海岸之间的古代族群,素有自己独特的民族历史、文化、语言和风习.在古代地中海世界民族关系博弈的棋局中,利古里亚人与罗马的交往最为重要.从第二次布匿战争时起,罗马开始通过持续的武力征服,逐渐将北意大利和高卢东南部一带的利古里亚人纳入自己的版图.在其后罗马优势文化的浸渍和影响下,利古里亚人如同其他部分蛮族那样,不得不走上了一条最终否弃自身的罗马化之途.     

流行文化中的日本人形象

著名的日本通小泉八云在19世纪90年代发表过一系列评说日本的文章。这个热爱日本文化的洋人认为：明治维新30年来,日本只是采用了西方先进的科学和技术,使国家强大起来,日本文明的天性丝毫未变：富士山依然耸立,     

人的主体性与知识经济

知识经济是一种全新的经济形态,它与人的主体性相互依存、相互促进。知识经济是人的主体性充分弘扬的结果,同时知识经济又为人的主体性的拓展提供了新的机遇和条件,使人的主体性得以最大限度的实现。     

人的局限性：效应、关系与启示

局限性是现实的人的基本规定性和重要表征。人的局限性对人、社会历史和自然造成严重的负面效应,但也蕴含了若干可能的积极意义。在人的局限性和人的已达性、主体性、亚健康与社会历史的发展规律、前进方向之间,存在着某些值得思考的关系。人的局限性对现代人的生存观、人生观、认识论、价值观、活动观、社会历史观和自然观有诸多有益启示。